惑種，隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化惑種，隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化生，隨定散地皆得見矣，故七地前十王果等生，隨定散地皆得見矣，故七地前十王果等皆實生故。從此第三結申滿地。皆實生故。
從此第三結申滿地。經：「念念常行檀波羅蜜多，布施、愛語、利行、同經：「念念常行檀波羅蜜多，布施、愛語、利行、同事廣大清淨，善能安住饒益眾生」解曰：念事廣大清淨，善能安住饒益眾生」解曰：念念常行者，十度之中檀度偏增，財法無畏圓念常行者，十度之中檀度偏增，財法無畏圓滿修故，餘非不修隨力分故。布施等者，廣大滿修故，餘非不修隨力分故。
布施等者，廣大修習皆清淨故。如《十地論》與此少別，彼第三修習皆清淨故。如《十地論》與此少別，彼第三云「以二攝法攝取眾生，所謂布施、愛語二也。」云「以二攝法攝取眾生，所謂布施、愛語二也。」
後之二攝但信解力，行未通達。善能安住等，後之二攝但信解力，行未通達。善能安住等，結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前，且結圓滿也。
從此第五明離垢地。文三如前，且初第一標入地相。初第一標入地相。
經：「復次離垢地，菩薩摩訶薩四無量心最勝寂經：「復次離垢地，菩薩摩訶薩四無量心最勝寂滅，斷嗔等習。」解曰：明入地者，如《金光明經》滅，斷嗔等習。」解曰：明入地者，如《金光明經》云「二地菩薩是相先現，三千大千世界地平云「二地菩薩是相先現，三千大千世界地平如掌，無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之如掌，無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩薩悉見。離垢地者，諸微細垢犯戒過失具菩薩悉見。
離垢地者，諸微細垢犯戒過失皆得清淨，名無垢故。」四無量心者，謂於此地皆得清淨，名無垢故。」四無量心者，謂於此地斷嗔等習故，四無量與入地心相應起也。最斷嗔等習故，四無量與入地心相應起也。
最勝寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最勝如，謂勝寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最勝如，謂具無邊勝功德故。斷嗔等習者，明所斷也。習具無邊勝功德故。
斷嗔等習者，明所斷也。習謂習氣，此有二義：一者嗔等煩惱種子、二者謂習氣，此有二義：一者嗔等煩惱種子、二者嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義：一者等嗔等所熏麁重無堪任性。
等亦二義：一者等彼忿恚害等諸隨煩惱、二者等彼俱所知障。彼忿恚害等諸隨煩惱、二者等彼俱所知障。所斷無明，此復有二。如《金光明》云「一者微細所斷無明，此復有二。
如《金光明》云「一者微細學處誤犯無明，即此地俱生一分；二者發起學處誤犯無明，即此地俱生一分；二者發起種種業行無明，即彼所起誤犯三業。此無明種種業行無明，即彼所起誤犯三業。
此無明等，皆障二地極淨尸羅，入二地時皆永斷故。」等，皆障二地極淨尸羅，入二地時皆永斷故。」斷差別者，此俱嗔等但斷麁重無堪任性，不斷差別者，此俱嗔等但斷麁重無堪任性，不
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