果，極至此地皆永斷故。細現行相者，所知障果，極至此地皆永斷故。細現行相者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。也。
執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。此有二種，如《金光明》云，一者微細諸相現行此有二種，如《金光明》云，一者微細諸相現行無明，即是此中執有生者，謂取流轉細生相無明，即是此中執有生者，謂取流轉細生相故；二者作意欣樂無相無明，即是此中執有故；
二者作意欣樂無相無明，即是此中執有滅者，謂取還滅細滅相故。由此二故，純於無滅者，謂取還滅細滅相故。由此二故，純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。入此地時相作意勤求，未能空中起有勝行。
入此地時彼等永斷，故於無相不專懃求，即於空中起彼等永斷，故於無相不專懃求，即於空中起有勝行，冥真俗境合本後智，少用功力即能有勝行，冥真俗境合本後智，少用功力即能超故。從此第二住地修行。於中分二：且初超故。從此第二住地修行。
於中分二：且初第一明滅定行。第一明滅定行。經：「住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生。」經：「住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生。」
解曰：住於滅定者，所得定也。《十地》第九云寂解曰：住於滅定者，所得定也。《十地》第九云寂滅定，餘論皆名滅盡定也。《大般若》云滅想受滅定，餘論皆名滅盡定也。
《大般若》云滅想受定。釋此名者，令不恒行恒行染污心心所滅，定。釋此名者，令不恒行恒行染污心心所滅，故名滅盡。令身安和故亦名定。滅盡之定，依故名滅盡。
令身安和故亦名定。滅盡之定，依主得名。出此體者，依彼所滅不恒行識二十主得名。
出此體者，依彼所滅不恒行識二十二法，及恒行識有覆心所滅十二法種子為二法，及恒行識有覆心所滅十二法種子為體，依大小乘假實異故。明所依者，此定加行體，依大小乘假實異故。明所依者，此定加行由心息想作意為先，初修之時必依有頂遊由心息想作意為先，初修之時必依有頂遊觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬有頂，是無漏故。此定微妙，要證二空隨應後有頂，是無漏故。
此定微妙，要證二空隨應後定所引發故。明得人者，三乘無學及有學定所引發故。明得人者，三乘無學及有學聖，已伏或離無所有貪，准在人中此定初聖，已伏或離無所有貪，准在人中此定初起，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。起，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。
後上二界亦得現前，如《大般若》三百五十云後上二界亦得現前，如《大般若》三百五十云「菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者，入初靜慮「菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者，入初靜慮次第往上，乃至滅想受定。彼復下入初靜慮，次第往上，乃至滅想受定。彼復下入初靜慮，名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者，如名頻申定。
若菩薩摩訶薩集散三摩地者，如
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