地者，此云等持，修諸勝定恒相應故。住勝觀地者，此云等持，修諸勝定恒相應故。住勝觀察者，下中上品修勝慧故、為引初地出離行察者，下中上品修勝慧故、為引初地出離行故。又解：修二利行廣大饒益者，此明結上資故。
又解：修二利行廣大饒益者，此明結上資糧位中多住外門修菩薩行，得善調伏已下糧位中多住外門修菩薩行，得善調伏已下文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調文者明加行位。上之兩句明所依定。
得善調伏者，已得上品調伏心故。諸三摩地者，謂明伏者，已得上品調伏心故。諸三摩地者，謂明得等所依定故。此四不一，名諸定故。下之兩得等所依定故。
此四不一，名諸定故。下之兩句明燸等位。依四尋思四如實智，名勝觀察。句明燸等位。
依四尋思四如實智，名勝觀察。此略明者，一者燸位，依明得定，發下尋思，觀此略明者，一者燸位，依明得定，發下尋思，觀無所取。謂此位中，創觀所取名義自性差別無所取。
謂此位中，創觀所取名義自性差別四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧日，前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，日，前行相故，立明得名。
即此所獲道火前相，故亦名燸。二者頂位，依明增定，發上尋思，觀故亦名燸。二者頂位，依明增定，發上尋思，觀無所取。謂此位中重觀所取名等四法，皆自無所取。
謂此位中重觀所取名等四法，皆自心變假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明心變假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂。三者忍位，依印順定，增。
尋思位極，故復名頂。三者忍位，依印順定，發下如實智，如實遍知名義自性差別四法，發下如實智，如實遍知名義自性差別四法，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？印前無實境離能取識，寧有實識離所取境？
印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。四世第順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。
四世第一位，依無間定，發上如實智，即二取空。謂前一位，依無間定，發上如實智，即二取空。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，立無間名。異生法中此最此無間必入見道，立無間名。
異生法中此最勝故，名世第一法。如是燸頂，依能取識，觀所勝故，名世第一法。如是燸頂，依能取識，觀所取空，下忍起時印境空相；中忍轉位，於能取取空，下忍起時印境空相；
中忍轉位，於能取識如境是空順樂忍可；上忍起位，印能取空；識如境是空順樂忍可；上忍起位，印能取空；
世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。故世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。
故《厚嚴經》為成此義，如經偈云「菩薩於定位，觀《厚嚴經》為成此義，如經偈云「菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。如是住影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。
如是住
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