道時此斷捨故，本識種現。許異時者，此捨種道時此斷捨故，本識種現。許異時者，此捨種故；若同時者，此未捨故。有說：斷者如《起信故；
若同時者，此未捨故。有說：斷者如《起信論》，唯心相滅，非心體滅，滅者斷也。自相心體論》，唯心相滅，非心體滅，滅者斷也。
自相心體舉體為彼無明所起，乃是激靜令動，非謂辨舉體為彼無明所起，乃是激靜令動，非謂辨無令有。心之動因即是無明起為業相，今等無令有。心之動因即是無明起為業相，今等覺位斷本無明，無明盡時動相隨滅，但滅心覺位斷本無明，無明盡時動相隨滅，但滅心相不滅心體。此二別者，前斷轉識、後斷本識，相不滅心體。
此二別者，前斷轉識、後斷本識，合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者，合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者，此位由劣，未能等佛。佛超此位，故名無等。佛此位由劣，未能等佛。
佛超此位，故名無等。佛佛道齊，名等等故。從此第二舉喻釋成。佛道齊，名等等故。
從此第二舉喻釋成。經：「譬如有人登大高臺，普觀一切無不斯了。」經：「譬如有人登大高臺，普觀一切無不斯了。」
解曰：登高臺者，顯居頂也。菩薩位極，如彼頂解曰：登高臺者，顯居頂也。菩薩位極，如彼頂故。從此第二明佛果位。故。
從此第二明佛果位。經：「若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際、等法經：「若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際、等法性，滿功德藏，住如來位。」解曰：若解脫等者，性，滿功德藏，住如來位。」
解曰：若解脫等者，此有二義。前師解云：解脫道也。本識種現此有二義。前師解云：解脫道也。
本識種現及劣無漏，與微細障所斷所棄無間解脫，如及劣無漏，與微細障所斷所棄無間解脫，如前悉故。如《佛地論》第三云「四智心品何位得前悉故。如《佛地論》第三云「四智心品何位得者？大圓鏡智種雖本有，此解脫位最初現行，者？
大圓鏡智種雖本有，此解脫位最初現行，一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常
無間斷。平等智品一初地現行，後後地中修無間斷。平等智品一初地現行，後後地中修
令增長，法空智果恒常現，有漏心時即便間令增長，法空智果恒常現，有漏心時即便間斷，乃至等覺最後之心，盡未來際常無間斷，斷，乃至等覺最後之心，盡未來際常無間斷，如有漏位本識恒俱，無漏立中常無斷故。妙如有漏位本識恒俱，無漏立中常無斷故。妙觀察智亦初現行，從此已後漸修增長，乃至觀察智亦初現行，從此已後漸修增長，乃至佛果若入滅定亦不行故。成所作智，有說初佛果若入滅定亦不行故。
成所作智，有說初地皆得現行。如實義者，佛果方起，有漏五根地皆得現行。如實義者，佛果方起，有漏五根發無漏識未曾見故，於佛果位容間斷故。言發無漏識未曾見故，於佛果位容間斷故。
言一相者，即淨法界一真相故。言無相者，四智一相者，即淨法界一真相故。言無相者，四智
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