內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」此位菩薩於安立諦觀苦等四，非安立諦總此位菩薩於安立諦觀苦等四，非安立諦總一真實、別即二空，俱學觀察，為引當來二種一真實、別即二空，俱學觀察，為引當來二種見故。菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜見故。
菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故，慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起。故《顯揚論》第十六云「極唯依欲界善趣身起。故《顯揚論》第十六云「極厭非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世厭非惡趣，極欣非上二。
唯欲界人天，佛出世現觀。」此上皆是住勝觀察，修順見道出離行現觀。」此上皆是住勝觀察，修順見道出離行故。若依《瑜伽》三無數劫，上來總是明初劫竟。故。
若依《瑜伽》三無數劫，上來總是明初劫竟。古人立此四加行云：初禪方便非欲界攝，初古人立此四加行云：初禪方便非欲界攝，初地方便非初劫攝。應為質云：初地方便非初地方便非初劫攝。
應為質云：初地方便非初劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非聖人者，應言未證真故非第二劫攝。若觀斯聖人者，應言未證真故非第二劫攝。
若觀斯文，無勞立難。從此第三結後勝地。文，無勞立難。從此第三結後勝地。
經：「能證平等聖人地故。」解曰：能證平等者，經：「能證平等聖人地故。」解曰：能證平等者，別無漏智親證真如，如即平等聖人地故。從別無漏智親證真如，如即平等聖人地故。
從此第四明歡喜地。於中分三：初標入地相、次此第四明歡喜地。於中分三：初標入地相、次住地修行、後結申滿地。初文復三：且初第一住地修行、後結申滿地。
初文復三：且初第一標入地相。標入地相。經：「復次歡喜地，菩薩摩訶薩超愚夫地，生如來經：「復次歡喜地，菩薩摩訶薩超愚夫地，生如來家，住平等忍。」解曰：凡欲登地先瑞相者，如家，住平等忍。」
解曰：凡欲登地先瑞相者，如《金光明》第四云「佛告師子相無礙光焰菩薩《金光明》第四云「佛告師子相無礙光焰菩薩言：『善男子！初地菩薩是相，先現三千大千世言：『善男子！初地菩薩是相，先現三千大千世界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。』」界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。』」
此與《大寶積》第一百一十五卷中十地文同，此與《大寶積》第一百一十五卷中十地文同，即先相矣。歡喜地者，謂初證得出世之心，昔即先相矣。歡喜地者，謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，生極喜故。所言地者，為無所未得而今始得，生極喜故。
所言地者，為無為德以為自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂為德以為自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂凡愚，無明為地。無漏斷彼，故云超也。生如來凡愚，無明為地。
無漏斷彼，故云超也。生如來
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