為衛護，一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。」言為衛護，一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。」
言不動者，無相思惟修得自在，諸煩惱行不能不動者，無相思惟修得自在，諸煩惱行不能動故。住無生忍者，明能證智，中品忍也。體無動故。住無生忍者，明能證智，中品忍也。
體無增減者，明所證也。體謂證會或即真如，是諸增減者，明所證也。體謂證會或即真如，是諸法體性也。謂此真如離增減執，不隨染淨有法體性也。
謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。斷諸功用者，所斷障也。言功用者，加增減故。斷諸功用者，所斷障也。
言功用者，加行義也，謂由功用令無相觀不任運起。通前行義也，謂由功用令無相觀不任運起。通前辨者，前之五地有相觀多、無相觀少，於第六辨者，前之五地有相觀多、無相觀少，於第六地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀，地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行，障此地中無功能任運現相及土。
如是加行，障此地中無功用道。彼功用體有二無明，如《金光明》云，一者用道。彼功用體有二無明，如《金光明》云，一者於無相觀功用無明，謂無相中未得自在，要於無相觀功用無明，謂無相中未得自在，要由功用方得起故；二者執相自在無明，謂執由功用方得起故；
二者執相自在無明，謂執相故令於相中不得，亦攝土相一分故。云何相故令於相中不得，亦攝土相一分故。云何為相？謂示現身相及淨土相，皆名相故。彼二為相？
謂示現身相及淨土相，皆名相故。彼二無明，入此地時便永斷故。由彼永斷，故此地無明，入此地時便永斷故。
由彼永斷，故此地中得二自在。此地以上純無漏道常任運起，中得二自在。此地以上純無漏道常任運起，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。從此第二住地可現起，生空智果不違彼故。
從此第二住地修行。於中分二：初身心不起、後諸佛加持。修行。於中分二：初身心不起、後諸佛加持。
初中復二：且初第一無身心相。初中復二：且初第一無身心相。經：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」解曰：言經：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」
解曰：言心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明證理也。無身心相者，若身若心無所施作，寂證理也。
無身心相者，若身若心無所施作，寂不動故。上句明心、下句明相，是二別故。猶如不動故。上句明心、下句明相，是二別故。
猶如虛空者，喻總明也。如《花嚴》云「離一切心意識虛空者，喻總明也。如《花嚴》云「離一切心意識分別，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空分別，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空性，各別明故。」從此第二明不起心。性，各別明故。」
從此第二明不起心。
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