無雜，即純善故。離破戒垢者，行清淨故。行大無雜，即純善故。離破戒垢者，行清淨故。
行大慈觀者，獲勝定故。念念現前者，無間斷故。從慈觀者，獲勝定故。念念現前者，無間斷故。
從此第三結申滿地。此第三結申滿地。經：「於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志經：「於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志意勇猛，永離諸染。」解曰：五阿僧祇者，於前意勇猛，永離諸染。」
解曰：五阿僧祇者，於前四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，餘隨分四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，餘隨分故。志意勇猛者，行無退故。永離諸染者，清故。
志意勇猛者，行無退故。永離諸染者，清淨圓滿。從此第六明發光地。文三如前，且初淨圓滿。
從此第六明發光地。文三如前，且初第一標入地相。第一標入地相。
經：「復次發光地，菩薩摩訶薩住無分別，滅無明經：「復次發光地，菩薩摩訶薩住無分別，滅無明闇。」解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩薩闇。」解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩薩是相先現，自身勇健甲伏莊嚴，一切怨賊皆是相先現，自身勇健甲伏莊嚴，一切怨賊皆能推伏，菩薩悉見」也。發光地者，無量智慧三能推伏，菩薩悉見」也。
發光地者，無量智慧三昧光明不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以昧光明不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，名發光地。住無分別者，謂即入地無為根本，名發光地。住無分別者，謂即入地無分別智也。但明能證智，必有所證如。准《唯識分別智也。
但明能證智，必有所證如。准《唯識論》，此地菩薩證勝流真如，謂此真如所流教論》，此地菩薩證勝流真如，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。謂由此地所得三慧法，於餘教法極為勝故。
謂由此地所得三慧照大乘法，證此教法根本真如。滅無明闇者，照大乘法，證此教法根本真如。滅無明闇者，明斷障也，謂入此地斷闇鈍障。所知障中俱明斷障也，謂入此地斷闇鈍障。
所知障中俱生一分，障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三生一分，障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。如《金光明》云，有二無明：一者未得今得愛慧。如《金光明》云，有二無明：一者未得今得愛著無明，謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱，與著無明，謂障勝定及修慧者。
愛謂煩惱，與無明俱，俱能障也。二能障殊勝總持無明，謂無明俱，俱能障也。二能障殊勝總持無明，謂障總持聞思慧者。梵云陀羅尼，此云總持，念障總持聞思慧者。
梵云陀羅尼，此云總持，念慧為體。依《地持論》有其四種：一者法持，持慧為體。依《地持論》有其四種：一者法持，持名句文。二者義持，持所詮義。三者詞無礙解，名句文。
二者義持，持所詮義。三者詞無礙解，四者辨才無斷。由得忍智故，於此四總持不四者辨才無斷。
由得忍智故，於此四總持不忘。此地於法至求無倦，如《十地論》第五云「假忘。此地於法至求無倦，如《十地論》第五云「假
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