即無為故。從此第二住地修行。於中分三：初即無為故。從此第二住地修行。
於中分三：初明修悲智、次明智一異、後明脩智願。初明明修悲智、次明智一異、後明脩智願。初明悲智，文分為三：一總標悲智、二明修勝行、三悲智，文分為三：一總標悲智、二明修勝行、三依地辨德。且初第一總標悲智。依地辨德。
且初第一總標悲智。經：「大悲為首，起諸大願，於方便智念念修習無經：「大悲為首，起諸大願，於方便智念念修習無量勝行。」解曰：大悲為首者，利他本故。起諸量勝行。」
解曰：大悲為首者，利他本故。起諸大願者，行所依故。由行與願互相依持，此二大願者，行所依故。
由行與願互相依持，此二俱修不偏起故。於方便智者，達俗智也。如《十俱修不偏起故。於方便智者，達俗智也。
如《十地經》云「大悲為首、智慧增上，方便善巧所攝地經》云「大悲為首、智慧增上，方便善巧所攝諸智。」准彼經者，顯依悲智，念念修習自利諸智。」准彼經者，顯依悲智，念念修習自利利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝利他無量勝行皆善巧故。
從此第二明修勝行。文復分二：且初第一遍修諸行。行。文復分二：且初第一遍修諸行。
經：「非證非不證，一切遍學故。」解曰：言非證經：「非證非不證，一切遍學故。」解曰：言非證者，方便智故。非不證者，影像故。若依《本記》，者，方便智故。
非不證者，影像故。若依《本記》，真中有俗故云非證，俗中有真故非不證。一真中有俗故云非證，俗中有真故非不證。
一切遍學者，住此地中一無數劫，萬行莊嚴遍切遍學者，住此地中一無數劫，萬行莊嚴遍修學故。如《成實論》廣學異論遍知意故。如《善修學故。如《成實論》廣學異論遍知意故。
如《善戒經》遍學五明諸論等故。又《華嚴》三十四、戒經》遍學五明諸論等故。又《華嚴》三十四、《十地論》第二三，廣明行矣。從此第二向一切《十地論》第二三，廣明行矣。
從此第二向一切智。智。經：「非住非不住，向一切智故。」解曰：言非住經：「非住非不住，向一切智故。」
解曰：言非住者，遍修諸行，不住止之。非不住者，於所修者，遍修諸行，不住止之。非不住者，於所修行心無散亂，常寂靜故。向一切智者，所修行行心無散亂，常寂靜故。
向一切智者，所修行願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨德。願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨德。
於中分四：且初第一魔不能動。於中分四：且初第一魔不能動。經：「行於生死，魔不動故。」解曰：行於生死者，經：「行於生死，魔不動故。」
解曰：行於生死者，利生處也。魔不能動者，謂四魔也，煩惱、蘊、利生處也。魔不能動者，謂四魔也，煩惱、蘊、死及以天魔，如上〈序品〉已廣分別。如《佛地論》死及以天魔，如上〈序品〉已廣分別。
如《佛地論》第一云「初地已上諸大菩薩，在淨土中，離麁第一云「初地已上諸大菩薩，在淨土中，離麁
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