故障不現起，此障種子於十地中漸次斷滅，故障不現起，此障種子於十地中漸次斷滅，至金剛定方永斷盡。二障伏滅，有此異故。以至金剛定方永斷盡。二障伏滅，有此異故。
以生滅心者，能證智也。得無生滅者，所證如也。生滅心者，能證智也。得無生滅者，所證如也。
此心若滅即無明滅者，此集起心即第八識，此心若滅即無明滅者，此集起心即第八識，無明習氣恒依此心。心無漏位有漏識滅，彼無明習氣恒依此心。心無漏位有漏識滅，彼無明種皆已滅故。有說：漸漸伏滅者，依《起信無明種皆已滅故。
有說：漸漸伏滅者，依《起信論》從末向本。如凡夫人，覺知前念起惡業故，論》從末向本。如凡夫人，覺知前念起惡業故，能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺。二能止後念令其不起。
雖復名覺，即是不覺。二乘觀智、初發意菩薩，相似覺位，覺於念異，念乘觀智、初發意菩薩，相似覺位，覺於念異，念無異相，捨麁分別，名漸漸伏。初地已上法身無異相，捨麁分別，名漸漸伏。
初地已上法身菩薩，隨分覺位，覺於念住，念無住相名漸漸滅，菩薩，隨分覺位，覺於念住，念無住相名漸漸滅，通說名為漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者，通說名為漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者，以隨分覺生滅之心修證不已，得至究竟無以隨分覺生滅之心修證不已，得至究竟無生滅故。此心若滅即無明滅者，如菩薩地盡、生滅故。
此心若滅即無明滅者，如菩薩地盡、等覺位中金剛喻定現在前時，滿足方便即等覺位中金剛喻定現在前時，滿足方便即方便道，一念相應即無間道。覺心初相即業方便道，一念相應即無間道。覺心初相即業相心，因本無明業相動念，業相心滅即無明相心，因本無明業相動念，業相心滅即無明滅。前唯約聖，後亦通賢，互有廣略不相違故。滅。
前唯約聖，後亦通賢，互有廣略不相違故。從此第二明見頓漸。從此第二明見頓漸。
經：「金剛定前所有知見皆不名見，唯佛頓解具經：「金剛定前所有知見皆不名見，唯佛頓解具一切智所有知見而得名見。」解曰：金剛定一切智所有知見而得名見。」解曰：金剛定前者，等覺已前也。所有知見者，證真達俗，慧前者，等覺已前也。
所有知見者，證真達俗，慧知見也。皆不名見者，智品未具、覺解未圓，故知見也。皆不名見者，智品未具、覺解未圓，故不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得不名見。
唯佛頓解具一切智所有知見而得名見者，具四智品覺解圓極，故名見也。佛智名見者，具四智品覺解圓極，故名見也。佛智漸圓，云何名頓？汎論漸頓，有其四種：一者教漸圓，云何名頓？
汎論漸頓，有其四種：一者教漸頓，方便說三、直談大故。二者理漸頓，漸次漸頓，方便說三、直談大故。二者理漸頓，漸次悟入、照實性故。三者行漸頓，二乘迴心、直往悟入、照實性故。
三者行漸頓，二乘迴心、直往性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡
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