解脫。以不定故，出則還沒，云何解脫？於中有解脫。以不定故，出則還沒，云何解脫？
於中有三：一舉心不定難破解脫，心亦不定立、不定三：一舉心不定難破解脫，心亦不定立、不定義。「若心定」下難破他定，定則不變，云何得有義。「若心定」下難破他定，定則不變，云何得有貪、瞋等別？「若不定」下以心不定難破解脫，心貪、瞋等別？
「若不定」下以心不定難破解脫，心不定故，出則還沒，云何得脫？二舉貪不定，不定故，出則還沒，云何得脫？二舉貪不定，難破解脫。「貪亦不定」立不定義，「若不定者，云難破解脫。
「貪亦不定」立不定義，「若不定者，云何因之生三惡道」，以已不定難破佛定。貪既何因之生三惡道」，以已不定難破佛定。貪既不定，云何世尊說因貪心定生三惡？是中亦不定，云何世尊說因貪心定生三惡？
是中亦應以貪不定難破解脫，文中略無。三舉人、應以貪不定難破解脫，文中略無。三舉人、舉境二種不定，難破解脫。「貪者境界二俱不舉境二種不定，難破解脫。
「貪者境界二俱不定」立不定義，貪者是人，境是外緣。「何以」下釋，定」立不定義，貪者是人，境是外緣。「何以」下釋，「俱緣一色」，生患各異，故知不定。「是故」下結，「若「俱緣一色」，生患各異，故知不定。
「是故」下結，「若俱不」下牒前不定，難破解脫。下佛答之，先俱不」下牒前不定，難破解脫。下佛答之，先嘆、後釋。釋中有二：一辯理總答、二「有外道」下嘆、後釋。
釋中有二：一辯理總答、二「有外道」下隨問別答。總中，初言「是心不為貪結繫」者，心隨問別答。總中，初言「是心不為貪結繫」者，心性淨也，「亦非不繫」心相染也。「非解脫」者對前性淨也，「亦非不繫」心相染也。
「非解脫」者對前不繫，明非除障始得解脫。「非不脫」者對非不不繫，明非除障始得解脫。「非不脫」者對非不繫，明其從緣有始脫也。言「非有」者，心性本淨，繫，明其從緣有始脫也。
言「非有」者，心性本淨，無縛解也。言「非無」者，從緣染淨，有縛脫也。言無縛解也。言「非無」者，從緣染淨，有縛脫也。
言「非現在、非來來」者，體淨平等，離三世也，亦應「非現在、非來來」者，體淨平等，離三世也，亦應說言非不過去、未來、現在，文中略無。「何以」下說言非不過去、未來、現在，文中略無。「何以」下釋，以「一切法皆無自性」，是故不得一向定說。釋，以「一切法皆無自性」，是故不得一向定說。
下別答中，大判有四：一破邪歸正、二「佛菩薩下別答中，大判有四：一破邪歸正、二「佛菩薩終不定說因有果」下辯正異邪、三「若言因中終不定說因有果」下辯正異邪、三「若言因中先定有」下重非前邪、四「諸佛菩薩顯中道」下先定有」下重非前邪、四「諸佛菩薩顯中道」下重明前正。初中有三：一前舉第二本有之執，重明前正。初中有三：一前舉第二本有之執，呵以顯過；二復言「凡夫心有貪」下舉前第三呵以顯過；
二復言「凡夫心有貪」下舉前第三不定之執，呵以顯過；三「有凡夫復言因中悉不定之執，呵以顯過；三「有凡夫復言因中悉無果」下舉前第一本無之執，呵以顯過。何故無果」下舉前第一本無之執，呵以顯過。
何故
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