應生不生，故名為斷，非斷已生。下明佛性不應生不生，故名為斷，非斷已生。下明佛性不同此二，是故不斷。第三約對常，無常善，明性同此二，是故不斷。
第三約對常，無常善，明性不同，先舉次列。妄善無常、真善是常，此二可不同，先舉次列。妄善無常、真善是常，此二可斷。問曰：常善如何可斷？義同無漏不生名斷，斷。
問曰：常善如何可斷？義同無漏不生名斷，非斷已生。下明佛性不同此二，是以不斷。非斷已生。
下明佛性不同此二，是以不斷。下次答其第二句難。答意如何？明性不斷，故下次答其第二句難。
答意如何？明性不斷，故得名為常、樂、我、淨。於中初言「若是斷者則應得名為常、樂、我、淨。
於中初言「若是斷者則應還得」反釋不斷，「若不還得則不名斷」順釋不還得」反釋不斷，「若不還得則不名斷」順釋不斷。約得顯之，凡是一切可斷之法，當時雖斷，斷。約得顯之，凡是一切可斷之法，當時雖斷，後必還得，佛性無有還得之義，明知不斷。以後必還得，佛性無有還得之義，明知不斷。
以不斷故，如來說為常、樂、我、淨。下次答其第三不斷故，如來說為常、樂、我、淨。下次答其第三句難。答意如何？明其佛性雖不可斷，其餘善句難。
答意如何？明其佛性雖不可斷，其餘善根是可斷故名一闡提。文中說言「若斷已得根是可斷故名一闡提。
文中說言「若斷已得名闡提」者，餘方便善可斷已得，未得之間名名闡提」者，餘方便善可斷已得，未得之間名一闡提，非已得竟名一闡提。自下第三答一闡提，非已得竟名一闡提。自下第三答上後段不定之難，論其答辭，述前所問，明佛上後段不定之難，論其答辭，述前所問，明佛不定。語其答意備有三義：一明如來體不定不定。
語其答意備有三義：一明如來體不定故，雖現世間而常不同，以不同故常、樂、我、淨；故，雖現世間而常不同，以不同故常、樂、我、淨；二明如來體不定故，雖得涅槃，不捨世間，常隨二明如來體不定故，雖得涅槃，不捨世間，常隨諸有，常隨有故，不畢竟滅；三明如來不決定諸有，常隨有故，不畢竟滅；
三明如來不決定故，在有恒常，以其常故，一闡提等當必得之，故，在有恒常，以其常故，一闡提等當必得之，以當得故現有佛性。文中先廣，「以是因緣以當得故現有佛性。文中先廣，「以是因緣佛不定」下總以結之。廣中，隨人要唯有三：一佛不定」下總以結之。
廣中，隨人要唯有三：一明凡夫不定、二明二乘不定、三明佛不定。文明凡夫不定、二明二乘不定、三明佛不定。文別有四：一明凡不定終得涅槃、二明諸佛涅別有四：一明凡不定終得涅槃、二明諸佛涅槃法定彰彼凡夫當有所得、三明聲聞緣覺槃法定彰彼凡夫當有所得、三明聲聞緣覺不定終得菩提、四明佛不定用而常寂彰彼不定終得菩提、四明佛不定用而常寂彰彼二乘當有所得。就初段中，先法後喻。法中，二乘當有所得。
就初段中，先法後喻。法中，初明凡人不定，後論凡法。人中，但明犯重謗初明凡人不定，後論凡法。
人中，但明犯重謗
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