難無解脫。三毒之中，約貪設難，餘類可知。難無解脫。三毒之中，約貪設難，餘類可知。
就初難中有九復次，初一復次總明無貪亦就初難中有九復次，初一復次總明無貪亦無解脫，中六復次偏明無貪，後二復次單明無解脫，中六復次偏明無貪，後二復次單明無脫。初復次中，先明無貪，後明無脫。解無貪無脫。初復次中，先明無貪，後明無脫。
解無貪中「心本無繫」正明無貪，「所以」下釋。先徵起發，中「心本無繫」正明無貪，「所以」下釋。先徵起發，現見有貪所以言無。下對釋之，「是心本性不現見有貪所以言無。
下對釋之，「是心本性不為貪等諸結所縛」，故言無繫。何者心性？廢真為貪等諸結所縛」，故言無繫。何者心性？
廢真論妄空為心性，窮其實體真識為性，如昏夢論妄空為心性，窮其實體真識為性，如昏夢心報心為性。說空為性亦無繫縛，說真為性心報心為性。說空為性亦無繫縛，說真為性亦無繫縛，如人夢中雖被繫縛於報實無。上亦無繫縛，如人夢中雖被繫縛於報實無。
上明無縛。「若本無繫，云何言脫」明無解脫。中明無縛。「若本無繫，云何言脫」明無解脫。
中六復次明無貪中，前五復次就真以求，明心六復次明無貪中，前五復次就真以求，明心無貪；後一復次明妄異真，貪不污心。先論前無貪；後一復次明妄異真，貪不污心。
先論前五：初復次中，初先法說明心無貪，次喻，後合。五：初復次中，初先法說明心無貪，次喻，後合。法說可知。喻中，初言「如人𤚲角本無乳相，雖法說可知。
喻中，初言「如人𤚲角本無乳相，雖加功力，乳無由出」順喻明無，角喻真心，人喻加功力，乳無由出」順喻明無，角喻真心，人喻惑境，惑境動心名為𤚲角，真心無貪名無乳惑境，惑境動心名為𤚲角，真心無貪名無乳相。雖對塵境貪結不生名加功力乳無由出，相。雖對塵境貪結不生名加功力乳無由出，「𤚲乳之者不如是」下反喻明無，舉有顯無，故說「𤚲乳之者不如是」下反喻明無，舉有顯無，故說為反。乳喻妄心，妄境牽心名「𤚲乳者」，不同真為反。
乳喻妄心，妄境牽心名「𤚲乳者」，不同真心，本性無貪，名「不如是」。下顯不相，暫對塵境心，本性無貪，名「不如是」。下顯不相，暫對塵境名「加功少」，貪結多起名「乳多出」。亦可後句𤚲名「加功少」，貪結多起名「乳多出」。
亦可後句𤚲乳之喻舉彼世間有事顯無，不須別合。下合乳之喻舉彼世間有事顯無，不須別合。下合顯法，「心亦如是」合前角也。「本無貪者」合本無顯法，「心亦如是」合前角也。
「本無貪者」合本無乳。「今云何有」約前加功，乳無由出，徵破有貪。乳。「今云何有」約前加功，乳無由出，徵破有貪。
第二句中，舉佛、菩薩，類破凡有。「若凡心中本第二句中，舉佛、菩薩，類破凡有。「若凡心中本無貪性，後方有者，諸佛、菩薩本無貪相，今悉無貪性，後方有者，諸佛、菩薩本無貪相，今悉應有」，佛、菩薩無，不可使有。凡心本無，何緣得應有」，佛、菩薩無，不可使有。
凡心本無，何緣得有？後三句中皆先立喻，後合明無，文顯可有？後三句中皆先立喻，後合明無，文顯可
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