問略釋，壞世諦相證第一義故名為淨。二「若問略釋，壞世諦相證第一義故名為淨。二「若不見」下翻犯為持，成得淨報見第一義。「無施不見」下翻犯為持，成得淨報見第一義。
「無施報者」，行無罪過解不遠理，「是故此人不名破報者」，行無罪過解不遠理，「是故此人不名破戒、專著邪見」。三「若依聲聞言不見」下釋通向戒、專著邪見」。三「若依聲聞言不見」下釋通向前持犯二言。以何義故，不見施等前說以為前持犯二言。
以何義故，不見施等前說以為破戒邪見，今復說為不名破戒、專著邪見？故破戒邪見，今復說為不名破戒、專著邪見？故今釋之，依聲聞法，不見施等名為破戒、名為今釋之，依聲聞法，不見施等名為破戒、名為邪見；若依是經名持正見。四「有異念」下釋大邪見；
若依是經名持正見。四「有異念」下釋大異小。何故依此《大涅槃經》偏得名為持戒正異小。
何故依此《大涅槃經》偏得名為持戒正見，依小不爾？故今須釋。有異念處菩薩修集，見，依小不爾？故今須釋。
有異念處菩薩修集，是故不見持戒、破戒，施及報等名持、名正。「以是故不見持戒、破戒，施及報等名持、名正。「以是義」下總結此行。第四行中，初問次辯。辯是義」下總結此行。
第四行中，初問次辯。辯中，菩薩自離十惡、願益眾生，故能淨土。「是名」中，菩薩自離十惡、願益眾生，故能淨土。
「是名」下結。次解第五及第六門，前分二門，今此下結。次解第五及第六門，前分二門，今此通合名為有餘。於中初問，次辯，後結。辯中，初通合名為有餘。
於中初問，次辯，後結。辯中，初舉，次列三名。「煩惱餘報」是生死緣，「餘業」是因，舉，次列三名。
「煩惱餘報」是生死緣，「餘業」是因，此二猶前所斷業緣。「餘有」是其生死之果，此此二猶前所斷業緣。「餘有」是其生死之果，此猶是前所滅有餘。下廣釋之，「煩惱餘報」就猶是前所滅有餘。
下廣釋之，「煩惱餘報」就凡夫說，「餘業」就彼小乘人中學人宣說，「餘有」凡夫說，「餘業」就彼小乘人中學人宣說，「餘有」就彼小乘人中無學人說，蓋隱顯耳。煩惱餘就彼小乘人中無學人說，蓋隱顯耳。煩惱餘中，先問次辯。煩惱無量，今且就其貪、瞋、癡、慢中，先問次辯。
煩惱無量，今且就其貪、瞋、癡、慢四使說之，以此四使緣事而起受惡果故。一四使說之，以此四使緣事而起受惡果故。一一之中皆初習起，次墮三塗，後生人中受其一之中皆初習起，次墮三塗，後生人中受其餘報，皆有在家、出家之別。下明菩薩對治修餘報，皆有在家、出家之別。
下明菩薩對治修斷。餘業之中，先問次辯。凡夫所作名「凡夫斷。餘業之中，先問次辯。
凡夫所作名「凡夫業」，聲聞所受名「聲聞業」。下就聲聞差別論之，業」，聲聞所受名「聲聞業」。下就聲聞差別論之，「須陀洹人七有業」者總相論之，依《智度論》，須「須陀洹人七有業」者總相論之，依《智度論》，須陀洹人天上人中七返往來，受十四生，今就陀洹人天上人中七返往來，受十四生，今就往來總言七有。「斯陀二有」細別論之，彼於欲往來總言七有。
「斯陀二有」細別論之，彼於欲
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