菩提行，謂成六念修習五定，守護一事，攝菩菩提行，謂成六念修習五定，守護一事，攝菩提願。後二種中，「親近四事」化眾生心，謂四無提願。後二種中，「親近四事」化眾生心，謂四無量；「信順一實」度眾生法，謂一乘道。此七方便。量；
「信順一實」度眾生法，謂一乘道。此七方便。
下一成德，斷除五住性結煩惱，真心出障，名下一成德，斷除五住性結煩惱，真心出障，名「心解脫」。離事無知，世智自在，名「慧解脫」。下「心解脫」。離事無知，世智自在，名「慧解脫」。
下廣釋之。解初門中，先問後釋。釋中有五：一廣釋之。解初門中，先問後釋。
釋中有五：一總標舉。二列五名。三總釋陰義，先問次解，六總標舉。二列五名。
三總釋陰義，先問次解，六義釋之，能令眾生生死相續，不離重擔。此之義釋之，能令眾生生死相續，不離重擔。此之二義就過解釋：依之造因，故「令眾生生死相二義就過解釋：依之造因，故「令眾生生死相續」；依之受報，故令眾生「不離重擔」。「分散、聚合」，續」；
依之受報，故令眾生「不離重擔」。「分散、聚合」，此之二句當義正解，陰是眾義，亦是聚義。分此之二句當義正解，陰是眾義，亦是聚義。
分散，眾也；聚合，聚也。細分無量故曰分散，合說散，眾也；聚合，聚也。
細分無量故曰分散，合說為五故云聚合。「三世所攝、求義不得」辯陰性為五故云聚合。「三世所攝、求義不得」辯陰性相。陰相無常，故三世攝；陰性虛假，窮本無實，相。
陰相無常，故三世攝；陰性虛假，窮本無實，故求不得。「以是」下結。四別顯陰相，約智顯故求不得。
「以是」下結。四別顯陰相，約智顯之。先明色陰，色中初先明其非有，「為世說」下之。
先明色陰，色中初先明其非有，「為世說」下彰其非無。明非有中，「雖見色陰，不見其相」略彰其非無。明非有中，「雖見色陰，不見其相」略明非有。辯有兼無，是以言「雖」。「何以」下釋，「於十明非有。
辯有兼無，是以言「雖」。「何以」下釋，「於十色中求性不得」故不見相，五根、五塵是其十色中求性不得」故不見相，五根、五塵是其十色。此經上下多說十色，不論無作，當以無作色。
此經上下多說十色，不論無作，當以無作色相微隱成身不顯，故不說之。上明非有，「為色相微隱成身不顯，故不說之。上明非有，「為世界故說言為陰」明其非無。次明受陰，「受世界故說言為陰」明其非無。
次明受陰，「受有百八」明受非無。受中，離合多少不定，或總有百八」明受非無。受中，離合多少不定，或總為一，唯一受陰；或分為二，身受、心受，依五根為一，唯一受陰；
或分為二，身受、心受，依五根生名為身受、依意根生名為心受；或說為三，生名為身受、依意根生名為心受；或說為三，謂苦、樂、捨；或離為五，所謂苦、樂、憂、喜及捨，於謂苦、樂、捨；
或離為五，所謂苦、樂、憂、喜及捨，於五識中逼惱名苦、適悅稱樂，意識地中逼惱五識中逼惱名苦、適悅稱樂，意識地中逼惱名憂、適悅稱喜，六識地中中容受心說之為名憂、適悅稱喜，六識地中中容受心說之為捨；或分為六，所謂六識相應之受；或分十八，捨；或分為六，所謂六識相應之受；
或分十八，
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