非涅槃，故舉難之。「何故如來昔告生名我今非涅槃，故舉難之。「何故如來昔告生名我今此身即是涅槃」舉說以徵，昔說身是，云何上此身即是涅槃」舉說以徵，昔說身是，云何上言涅槃如空，無有住處？第四句中，先舉魔言涅槃如空，無有住處？
第四句中，先舉魔請，次舉佛答。下就設難，於中先難身盡為非，請，次舉佛答。下就設難，於中先難身盡為非，「若斷」已下難其煩惱盡處為是。第五句中，「若「若斷」已下難其煩惱盡處為是。
第五句中，「若使爾時是涅槃者」重審如來，「云何」以下徵已使爾時是涅槃者」重審如來，「云何」以下徵已顯非，斷煩惱時已是涅槃，「云何方為拘尸力顯非，斷煩惱時已是涅槃，「云何方為拘尸力士說言後夜當般涅槃」。上來別難，「如來誠士說言後夜當般涅槃」。上來別難，「如來誠實，云何發是虛妄之言」總以結呵。下佛釋實，云何發是虛妄之言」總以結呵。
下佛釋通，先對末後結呵之言而自免過，「如汝言」下通，先對末後結呵之言而自免過，「如汝言」下依前別問而為廣答。前中，「若言得廣長舌，當依前別問而為廣答。前中，「若言得廣長舌，當知如來於無量劫已離妄語」正自免過，彰己非知如來於無量劫已離妄語」正自免過，彰己非虛，「一切佛」下舉他類己，成己非虛。後釋難虛，「一切佛」下舉他類己，成己非虛。
後釋難中，答之不盡而復不次。前五難中但答三句，中，答之不盡而復不次。前五難中但答三句，第三、第五略而不答，故云不盡。不盡，所以後第三、第五略而不答，故云不盡。
不盡，所以後當別解。就所答中，先答第四，次答第一，後答當別解。就所答中，先答第四，次答第一，後答第二，故曰不次。答第四中，義意云何？明己第二，故曰不次。
答第四中，義意云何？明己先來斷煩惱處實是涅槃，涅槃常恒，無有變先來斷煩惱處實是涅槃，涅槃常恒，無有變易，隨化眾生唱言當般。就此答中，先解魔昔易，隨化眾生唱言當般。
就此答中，先解魔昔請滅所由，「爾時我諸聲聞」已下明己昔日許請滅所由，「爾時我諸聲聞」已下明己昔日許滅所以。初中「汝言波旬請」者牒上問辭，下對滅所以。初中「汝言波旬請」者牒上問辭，下對辯釋。於中先明魔不知真，故請我滅，初法、次辯釋。
於中先明魔不知真，故請我滅，初法、次喻、後合可知。「如來不說佛、法、僧」下明己體常，成喻、後合可知。「如來不說佛、法、僧」下明己體常，成魔不知。文有三番：一就三寶明常無差，三寶魔不知。
文有三番：一就三寶明常無差，三寶相別故佛不說，佛等無差，常、淨義等故說無相別故佛不說，佛等無差，常、淨義等故說無差。常無差故，佛體是常。魔不知此，故請我滅。差。常無差故，佛體是常。
魔不知此，故請我滅。二就佛、佛性及與涅槃明常無差、此三義異二就佛、佛性及與涅槃明常無差、此三義異故，佛不說此等無差，以其因果、人法別故。常故，佛不說此等無差，以其因果、人法別故。
常恒不變，彼此齊等，故說無差。常無差故，佛體恒不變，彼此齊等，故說無差。常無差故，佛體
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