為辯，於中文有二十一偈：初十二偈答上初為辯，於中文有二十一偈：初十二偈答上初問，明下品人所修福因；次有兩偈答上第問，明下品人所修福因；次有兩偈答上第二問，明下品人所修智因；次有五偈答前第二問，明下品人所修智因；
次有五偈答前第三，明上品人所修福因；末後兩偈答前第四，三，明上品人所修福因；末後兩偈答前第四，明上品人所修智因。就初段中，前之十偈明明上品人所修智因。
就初段中，前之十偈明離惡行，謂離十惡。偈別論一，文顯可知。問曰：離惡行，謂離十惡。偈別論一，文顯可知。
問曰：此十應是上業，何故名下？為世修習故不名此十應是上業，何故名下？為世修習故不名上，迴求淨土故得往生。後之兩偈明作善行。上，迴求淨土故得往生。
後之兩偈明作善行。第二段中，初偈明為悕利世福，書寫是經以為第二段中，初偈明為悕利世福，書寫是經以為智因；後偈明為悕利世福，讀誦是經以為智智因；
後偈明為悕利世福，讀誦是經以為智因。為世修習所以非上，迴之求去故得往生。因。為世修習所以非上，迴之求去故得往生。
第三段中，初之兩偈明修戒行以為福因。於第三段中，初之兩偈明修戒行以為福因。於中，前偈自身無犯，後偈明其能治他過，後之中，前偈自身無犯，後偈明其能治他過，後之三偈明修施行以為福因。第四段中，初偈明三偈明修施行以為福因。
第四段中，初偈明其供養說者以為智因，後偈明其自身書寫其供養說者以為智因，後偈明其自身書寫受持讀誦以為智因。自下第四遠答德王最受持讀誦以為智因。自下第四遠答德王最初所問。無畏初先領前舉上，請佛酬答。「我今初所問。
無畏初先領前舉上，請佛酬答。「我今已知造業得生」是領前也，「光明遍照普為憐」已知造業得生」是領前也，「光明遍照普為憐」等是舉上也，「如來若」等是請答也。下佛答之，等是舉上也，「如來若」等是請答也。
下佛答之，先讚德王勅聽許說，「有因緣」下正為宣說。於先讚德王勅聽許說，「有因緣」下正為宣說。於中先舉到、不到等類答前問，「聞所不聞亦如中先舉到、不到等類答前問，「聞所不聞亦如是」下當問正答。問曰：何不望直正答在先類是」下當問正答。
問曰：何不望直正答在先類乎？釋言：如來兼欲使人解知向前到、不到義，乎？釋言：如來兼欲使人解知向前到、不到義，故先類之。於中初先開列四門，四中前二對故先類之。
於中初先開列四門，四中前二對彼涅槃不到之法，明凡未到、聖人已到；後二彼涅槃不到之法，明凡未到、聖人已到；後二約對生死惡法，明聖不到、凡夫人到。下廣釋約對生死惡法，明聖不到、凡夫人到。
下廣釋之，「何因緣故未到不到」牒問初門。「夫不到者之，「何因緣故未到不到」牒問初門。「夫不到者是大涅槃」解後不到，「凡夫未」下釋初未到。是大涅槃」解後不到，「凡夫未」下釋初未到。
「凡夫未到」總以標舉，「以有貪」下別以顯之，以「凡夫未到」總以標舉，「以有貪」下別以顯之，以
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