知。後一明妄不污真中，「當知貪心二理各異，知。後一明妄不污真中，「當知貪心二理各異，設復有之，何能污心」法說不污。貪妄心真，真設復有之，何能污心」法說不污。
貪妄心真，真妄兩別，故言各異。以各異故，設有貪結，不能妄兩別，故言各異。以各異故，設有貪結，不能污彼真識之心。次喻，後合。此六復次偏明無污彼真識之心。
次喻，後合。此六復次偏明無貪，下二復次單明無脫。於中初句以喻無貪貪，下二復次單明無脫。
於中初句以喻無貪難破有脫，「若心無貪名解脫者，諸佛、菩薩何難破有脫，「若心無貪名解脫者，諸佛、菩薩何故不拔虛空中刺」，空中無刺，不可得拔，心中故不拔虛空中刺」，空中無刺，不可得拔，心中無貪，云何辯脫？偏徵諸佛菩薩不拔，明空無無貪，云何辯脫？偏徵諸佛菩薩不拔，明空無刺畢竟叵拔。後句約就三世推求，明無解脫。刺畢竟叵拔。
後句約就三世推求，明無解脫。於中初法，「過去世心不名脫」者，過心已滅，故無於中初法，「過去世心不名脫」者，過心已滅，故無解脫。「未來世心亦無脫」者，未來未至，故亦無脫。解脫。
「未來世心亦無脫」者，未來未至，故亦無脫。「現在世心不與道共」明現無脫，惑心現時，道「現在世心不與道共」明現無脫，惑心現時，道心不現，云何得脫？「何等世心名解脫」者，總以心不現，云何得脫？
「何等世心名解脫」者，總以結徵。次以喻顯，喻中與法言有左右，向前法結徵。次以喻顯，喻中與法言有左右，向前法中明所縛心三世無脫，喻中乃說能破之燈中明所縛心三世無脫，喻中乃說能破之燈三世無破，有此左右。下合可知。自下第二三世無破，有此左右。
下合可知。自下第二約就妄心明本有貪，難無解脫，有七復次，前約就妄心明本有貪，難無解脫，有七復次，前五明其心中有貪，後二明其緣中有貪。就前五明其心中有貪，後二明其緣中有貪。
就前五中，初一復次覩緣生染，證貪是有；第二復五中，初一復次覩緣生染，證貪是有；第二復次非緣生染，證貪是有；第三復次舉脫證有；次非緣生染，證貪是有；
第三復次舉脫證有；第四復次釋難成有；第五復次舉無顯有。第四復次釋難成有；
第五復次舉無顯有。初復次中，「貪亦有」者總相明有，「若貪無」下破初復次中，「貪亦有」者總相明有，「若貪無」下破無成有。「若因女」下約緣顯有，「見女生貪」明貪無成有。
「若因女」下約緣顯有，「見女生貪」明貪實有，「以貪墮惡」舉果證有。「如見畫」下第二實有，「以貪墮惡」舉果證有。「如見畫」下第二復次，「非緣生染」證貪是有，「見畫生貪」正明貪復次，「非緣生染」證貪是有，「見畫生貪」正明貪有。畫女非是可貪境界而見生貪，明知心中有。
畫女非是可貪境界而見生貪，明知心中先有貪性，「以生貪故得種種罪」舉罪顯有。「若先有貪性，「以生貪故得種種罪」舉罪顯有。「若本無」下破無成有，破相可知。「若心無」下第本無」下破無成有，破相可知。
「若心無」下第三復次，舉脫顯有。「若心無貪，如來云何說心三復次，舉脫顯有。「若心無貪，如來云何說心
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