對，心常住於第一義中，不見眾生故無悲苦，對，心常住於第一義中，不見眾生故無悲苦，隨化憂酸故身流淚；「實無恐怖，身亦戰慄」是隨化憂酸故身流淚；「實無恐怖，身亦戰慄」是第三對，心常安寂故無恐怖，為物驚恐故第三對，心常安寂故無恐怖，為物驚恐故身戰慄。第七可知。下次解釋不聞而聞，身戰慄。
第七可知。下次解釋不聞而聞，初先正辯，「德王言」下問答重顯，前中「云何」牒初先正辯，「德王言」下問答重顯，前中「云何」牒問發起，下釋有四：一取相修，先取聲相而為問發起，下釋有四：一取相修，先取聲相而為方便。是義云何？菩薩先得四根本禪，極令純方便。
是義云何？菩薩先得四根本禪，極令純熟，然後取彼種種聲相，或小作大想、或遠作熟，然後取彼種種聲相，或小作大想、或遠作近相，還入定中，定後復作，如是多返，後入定近相，還入定中，定後復作，如是多返，後入定中發生智慧，以一無礙斷障通壅，然後隨意中發生智慧，以一無礙斷障通壅，然後隨意欲聞即聞；二「以修集」下明取相成，能聞無量欲聞即聞；
二「以修集」下明取相成，能聞無量三千界聲；三「復轉」下明破相修；四「得異耳」下三千界聲；三「復轉」下明破相修；
四「得異耳」下明離相成，「得異耳根異聲聞」等總明所成，「何明離相成，「得異耳根異聲聞」等總明所成，「何以」下釋。釋中有三：一上下不同，二乘依於初以」下釋。釋中有三：一上下不同，二乘依於初禪四大所成耳根，唯聞初禪已下音聲，上則禪四大所成耳根，唯聞初禪已下音聲，上則不聞，餘地類然，菩薩隨依何地發通上下普不聞，餘地類然，菩薩隨依何地發通上下普聞；二寬狹不同，二乘唯聞一三千界所有音聞；
二寬狹不同，二乘唯聞一三千界所有音聲不能無量，菩薩悉能，「以是」下結；三緣心不聲不能無量，菩薩悉能，「以是」下結；三緣心不同，二乘取相，菩薩初無聞聲之相，乃至不作同，二乘取相，菩薩初無聞聲之相，乃至不作定相果相，「以是」下結。自下第二問答重顯。定相果相，「以是」下結。
自下第二問答重顯。前有何難而復顯乎？前說菩薩雖聞音聲不前有何難而復顯乎？
前說菩薩雖聞音聲不作聞相，乃至不作定相、果相，此義難解，故須作聞相，乃至不作定相、果相，此義難解，故須更明。有兩問答：初難向前無定、無果，如來更明。有兩問答：初難向前無定、無果，如來為解；「德王」下復乘言重難，如來為解。就初為解；
「德王」下復乘言重難，如來為解。就初難中，「若佛所說不作定果，是義不然」牒以直難中，「若佛所說不作定果，是義不然」牒以直非，「何以」下釋，釋中先徵，下對辯非，於中先就非，「何以」下釋，釋中先徵，下對辯非，於中先就善果設難，後就惡果。善中，初言「如來先說若善果設難，後就惡果。
善中，初言「如來先說若聞是經必得菩提」牒佛上言，佛前〈如來性品〉聞是經必得菩提」牒佛上言，佛前〈如來性品〉之中言聞是經定得菩提，故今牒之。「今云何」之中言聞是經定得菩提，故今牒之。「今云何」
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