薩涅槃有樂有淨」。別則涅槃唯在佛果，樂隨薩涅槃有樂有淨」。別則涅槃唯在佛果，樂隨涅槃在因不說，故下文言「諸佛如來不生煩涅槃在因不說，故下文言「諸佛如來不生煩惱故有涅槃，菩薩雖斷，非是不生，故無涅槃」，惱故有涅槃，菩薩雖斷，非是不生，故無涅槃」，無涅槃故不說樂矣。據實通論，因中性體亦無涅槃故不說樂矣。
據實通論，因中性體亦有我樂。「是名」下結。次解如來，先問次辯，有有我樂。「是名」下結。
次解如來，先問次辯，有十一相，「是覺相」者，如來是人，覺知法也，「善」等十一相，「是覺相」者，如來是人，覺知法也，「善」等可知，「是名」下結。可知，「是名」下結。次解知法，先問，次辯。法通染淨，是故具有善、次解知法，先問，次辯。
法通染淨，是故具有善、不善等，亦十一對。「是名」下結。次解知僧，先不善等，亦十一對。「是名」下結。
次解知僧，先問，次辯。辯中有九，「常樂我淨」大乘僧也，「弟子問，次辯。辯中有九，「常樂我淨」大乘僧也，「弟子相」下小乘僧也。現稟聖教名弟子相，人麁易相」下小乘僧也。
現稟聖教名弟子相，人麁易覩故言「可見」，行順名「善」，「真」與「不實」下文自解。覩故言「可見」，行順名「善」，「真」與「不實」下文自解。先解善義，「何故」徵問，「一切聲聞當得佛道」故先解善義，「何故」徵問，「一切聲聞當得佛道」故名為善。下釋是真，「何故」徵問，現悟法性故得名為善。
下釋是真，「何故」徵問，現悟法性故得名真。「是名」下結。次釋實相，先問，次辯。依《大品名真。「是名」下結。
次釋實相，先問，次辯。依《大品經》，偏名真諦以為實相，此經下文亦說真諦經》，偏名真諦以為實相，此經下文亦說真諦以為實相。今此所論是其世諦，是世諦故，生以為實相。
今此所論是其世諦，是世諦故，生死、涅槃、染淨諸法一切皆是，是故「若常、若無死、涅槃、染淨諸法一切皆是，是故「若常、若無常」等斯名實相，有十三對。「是名」下結，「是名實常」等斯名實相，有十三對。「是名」下結，「是名實相非涅槃」等結此異餘；是名「菩薩修大涅槃，相非涅槃」等結此異餘；
是名「菩薩修大涅槃，知涅槃等差別之相」結前異後；結前六門異知涅槃等差別之相」結前異後；結前六門異後虛空名差別相，又知前六各各不同亦名差後虛空名差別相，又知前六各各不同亦名差別。次釋虛空，初先正解，下舉涅槃類顯虛別。
次釋虛空，初先正解，下舉涅槃類顯虛空。前中初明菩薩知空，後辯空相。知中四空。前中初明菩薩知空，後辯空相。
知中四句：初言「菩薩修大涅槃不見虛空」略明菩薩句：初言「菩薩修大涅槃不見虛空」略明菩薩離相不見，證空之時不見空外別更有心，以離相不見，證空之時不見空外別更有心，以無心故不見心外別更有空，空外無心即無無心故不見心外別更有空，空外無心即無能見，心外無空便無所見，故不見空。二「何以」能見，心外無空便無所見，故不見空。二「何以」下釋成不見，初先徵問：菩薩修經應當見空，下釋成不見，初先徵問：菩薩修經應當見空，
下页续读