五中，前四是其事定：「知定」初禪與覺觀俱，故五中，前四是其事定：「知定」初禪與覺觀俱，故名為知；「寂定」二禪，覺觀止息，故說為寂；「身心名為知；「寂定」二禪，覺觀止息，故說為寂；
「身心快樂」是第三禪，彼樂最勝，故名快樂；「無樂」四快樂」是第三禪，彼樂最勝，故名快樂；「無樂」四禪，乃至非想。「首楞嚴」者是其理定，名如下釋。禪，乃至非想。
「首楞嚴」者是其理定，名如下釋。「修是五」下明修利益，「是故」下結。次明守一，「修是五」下明修利益，「是故」下結。
次明守一，先問，後辯。辯中，初言「謂菩提心出一事體」，菩先問，後辯。辯中，初言「謂菩提心出一事體」，菩提心義如別章辯。「菩薩常」下明其守護，初法，提心義如別章辯。
「菩薩常」下明其守護，初法，次喻，後合可知。「因如是」下明護利益，「是故」下次喻，後合可知。「因如是」下明護利益，「是故」下結。親四事中，先問後辯，「謂四」舉數，「慈」等列結。
親四事中，先問後辯，「謂四」舉數，「慈」等列名。「因是四」下明修利益，「是故」下結。次明信一，名。「因是四」下明修利益，「是故」下結。
次明信一，先問、後辯。「了知眾生皆歸一道，一謂大乘」正先問、後辯。「了知眾生皆歸一道，一謂大乘」正明信一。「諸佛」已下知一為三，三而是一。「是故」明信一。
「諸佛」已下知一為三，三而是一。「是故」下結。下明二脫，初先正辯，「德王言」下問答下結。
下明二脫，初先正辯，「德王言」下問答重顯。前中，初言「云何心脫」問以起發。「貪等永重顯。前中，初言「云何心脫」問以起發。
「貪等永滅是名心脫」對問辯釋。貪、恚、癡等是其五住滅是名心脫」對問辯釋。貪、恚、癡等是其五住性結煩惱，斷絕此故，真心得脫。「云何慧脫」問性結煩惱，斷絕此故，真心得脫。
「云何慧脫」問以起發，「於一切法知無障礙名慧解脫」對問以起發，「於一切法知無障礙名慧解脫」對問辯釋。事中，無知能障世智，以斷彼故，能於一辯釋。事中，無知能障世智，以斷彼故，能於一切世諦法中知無障礙。下就其中開出五通，切世諦法中知無障礙。
下就其中開出五通，顯於一切無障礙義，「因慧解脫不聞而聞」是顯於一切無障礙義，「因慧解脫不聞而聞」是天耳通、「不見而見」是天眼通、「不到而到」是其天耳通、「不見而見」是天眼通、「不到而到」是其身通，他心、宿命略而不辯。自下問答重顯身通，他心、宿命略而不辯。自下問答重顯向前心解脫義。何故須顯？心定有貪則不可向前心解脫義。
何故須顯？心定有貪則不可脫，心定無貪則不須脫，性無相有方有脫義，脫，心定無貪則不須脫，性無相有方有脫義，故須重辯。德王先問，「如佛所說心脫不然」牒故須重辯。
德王先問，「如佛所說心脫不然」牒以總非，「何以故」下廣顯非義。先徵非意，下對以總非，「何以故」下廣顯非義。先徵非意，下對顯之，文別有三：一約真心，明本無貪，難無解顯之，文別有三：一約真心，明本無貪，難無解脫；二「貪亦有」下約就妄心，明本有貪，難無解脫；
二「貪亦有」下約就妄心，明本有貪，難無解脫；三「心不定」下明心及貪、人及境界一切不定，脫；三「心不定」下明心及貪、人及境界一切不定，
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