齊等，「若不如是，云何名常」以其不等徵破常齊等，「若不如是，云何名常」以其不等徵破常義。第六難中，初先汎明因恭敬得悉是無義。第六難中，初先汎明因恭敬得悉是無常，次約顯法，「涅槃亦爾不名為常」，「何以故常，次約顯法，「涅槃亦爾不名為常」，「何以故下」廣明涅槃因恭敬得，「以是義」下結成無常。下」廣明涅槃因恭敬得，「以是義」下結成無常。
第七難中，初先辯列有名無常，「如其無」下明第七難中，初先辯列有名無常，「如其無」下明常無名故不可說，「云何」已下結破可聞。下常無名故不可說，「云何」已下結破可聞。下佛答之，前七難中但答五問，第五、第七略而佛答之，前七難中但答五問，第五、第七略而不答。答初難中答意如何？明諸眾生因斷煩不答。
答初難中答意如何？明諸眾生因斷煩惱始見涅槃，而彼涅槃本有非今，故得為常。惱始見涅槃，而彼涅槃本有非今，故得為常。
文中，初法，次喻，後合。法中有四：一明涅槃本文中，初法，次喻，後合。法中有四：一明涅槃本有非今、二明眾生不見謂無、三明菩薩修道有非今、二明眾生不見謂無、三明菩薩修道始見、四明雖始見法非今有。初中有二：一明始見、四明雖始見法非今有。
初中有二：一明涅槃體非本無，文有反順，「涅槃體非本無今涅槃體非本無，文有反順，「涅槃體非本無今有」是其順也，「若涅槃體本無今有則非無漏有」是其順也，「若涅槃體本無今有則非無漏常住之法」是其反也。問曰：方便斷結，涅槃本常住之法」是其反也。問曰：方便斷結，涅槃本無今有，豈非無漏？釋言：此等實是方便斷結無今有，豈非無漏？
釋言：此等實是方便斷結無漏，但非自體本淨無漏，故云非也。二「有佛」無漏，但非自體本淨無漏，故云非也。二「有佛」下明其常有，約佛顯之。隨相論之，有佛成道下明其常有，約佛顯之。
隨相論之，有佛成道證會始有，無佛證會涅槃則無，實則涅槃古證會始有，無佛證會涅槃則無，實則涅槃古今不變，故曰常住。此初段竟，後三可知。問曰：今不變，故曰常住。此初段竟，後三可知。
問曰：下說涅槃是其了因之果，能了之因既非本下說涅槃是其了因之果，能了之因既非本有，所了涅槃何容非始？解有三義：一就一人有，所了涅槃何容非始？解有三義：一就一人始終分別。涅槃既是了因之果，明在顯時，果始終分別。
涅槃既是了因之果，明在顯時，果雖顯時，性是本有，今據果德，反談本性，故言雖顯時，性是本有，今據果德，反談本性，故言本有。二就凡、佛二人分別。凡、佛雖殊，實性無本有。二就凡、佛二人分別。
凡、佛雖殊，實性無二，以無二故，眾生佛性即是諸佛大涅槃果。二，以無二故，眾生佛性即是諸佛大涅槃果。何故如是？彼大涅槃眾生迷覆，未得顯了，是何故如是？
彼大涅槃眾生迷覆，未得顯了，是故不得名涅槃果，然所迷法與後顯時淨德故不得名涅槃果，然所迷法與後顯時淨德為本，故名佛性。故下文言「涅槃因者，所謂佛為本，故名佛性。故下文言「涅槃因者，所謂佛
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