著」，「何以」下釋。此後一對。上來第一依生空著」，「何以」下釋。此後一對。
上來第一依生空觀對治離過，自下第二依法空觀對治離過。觀對治離過，自下第二依法空觀對治離過。於中有三：一觀五欲無常苦過、二「復次」下觀於中有三：一觀五欲無常苦過、二「復次」下觀察五欲能令眾生輪轉之過、三「以是生死行察五欲能令眾生輪轉之過、三「以是生死行苦」已下念慧捨離。初中，「觀欲無有歡樂」，法說苦」已下念慧捨離。
初中，「觀欲無有歡樂」，法說明苦；「不得暫停」，法說無常。「如犬囓」等，喻說明明苦；「不得暫停」，法說無常。
「如犬囓」等，喻說明苦；「如水泡」等，喻說無常。「觀欲如是多諸過惡」苦；「如水泡」等，喻說無常。
「觀欲如是多諸過惡」總以結之。第二段中，初觀眾生為五欲故人總以結之。第二段中，初觀眾生為五欲故人天之中受苦無窮，「無量劫來或在」已下於三天之中受苦無窮，「無量劫來或在」已下於三塗中受苦無極，「菩薩如是深觀」下結。第三塗中受苦無極，「菩薩如是深觀」下結。
第三段中，初先法說，次喻，後合。「以是行苦不失念段中，初先法說，次喻，後合。「以是行苦不失念慧」是法說也，以是五欲生死因行多受苦故，慧」是法說也，以是五欲生死因行多受苦故，堅守念慧。喻中三句：一五欲充滿喻，「大眾」喻堅守念慧。
喻中三句：一五欲充滿喻，「大眾」喻於五欲境界寬多名大，「滿二十里」明其所在，於五欲境界寬多名大，「滿二十里」明其所在，於彼二十五有之中除下地獄及四空處，是於彼二十五有之中除下地獄及四空處，是故但言滿二十里，亦有經言二十五里，通相故但言滿二十里，亦有經言二十五里，通相具論。二「王勅」下佛教菩薩堅守念慧喻，「王」喻具論。二「王勅」下佛教菩薩堅守念慧喻，「王」喻如來，「臣」喻菩薩，教守念慧名「勅一臣持一油如來，「臣」喻菩薩，教守念慧名「勅一臣持一油鉢」，令度五欲名「經中過」，教其堅守名「莫傾覆」，鉢」，令度五欲名「經中過」，教其堅守名「莫傾覆」，舉過遮防故言「若棄，當斷汝命」，失一念慧慧舉過遮防故言「若棄，當斷汝命」，失一念慧慧命不續名「棄一渧斷汝命」也，說《涅槃經》名「遣命不續名「棄一渧斷汝命」也，說《涅槃經》名「遣一人」，顯過示人名為「拔刀」，於所背處說過令一人」，顯過示人名為「拔刀」，於所背處說過令厭名為「在後隨而怖之」。三「臣受」下菩薩奉行厭名為「在後隨而怖之」。
三「臣受」下菩薩奉行喻，於中三句：一奉教堅持喻、二「經歷」下對境喻，於中三句：一奉教堅持喻、二「經歷」下對境自防喻、三「是人以是怖因緣」下念慧成就喻。自防喻、三「是人以是怖因緣」下念慧成就喻。合中，但合菩薩奉行喻，於中三句次第合之：合中，但合菩薩奉行喻，於中三句次第合之：「菩薩如是於生死中不失念慧」合臣受教，盡心「菩薩如是於生死中不失念慧」合臣受教，盡心堅持；「雖見」已下合第二句；「若見」已下合第三堅持；
「雖見」已下合第二句；「若見」已下合第三句，念慧成故，雖見淨色，不生色相，乃至不作句，念慧成故，雖見淨色，不生色相，乃至不作
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