可知。於中有二：一明涅槃不同色聲故不可可知。於中有二：一明涅槃不同色聲故不可聞、二明涅槃非三世攝故不可聞。前中兩句：聞、二明涅槃非三世攝故不可聞。
前中兩句：一舉麁顯細，明色與聲可得見聞。「凡是色法一舉麁顯細，明色與聲可得見聞。「凡是色法或是可見、不可見」者，色有三種：一可見有對，或是可見、不可見」者，色有三種：一可見有對，謂眼所行；二不可見有對，謂耳、鼻、舌、身所對謂眼所行；
二不可見有對，謂耳、鼻、舌、身所對之色；三不可見無對，謂法塵中無作之色。此之色；三不可見無對，謂法塵中無作之色。
此三種中，初一可見，餘不可見，是以言「或」。又色三種中，初一可見，餘不可見，是以言「或」。又色塵中現在可見，過未叵見，亦得言「或」。「聲亦如塵中現在可見，過未叵見，亦得言「或」。
「聲亦如是，或是可聞、不可聞」者，現在可聞，過未叵聞。是，或是可聞、不可聞」者，現在可聞，過未叵聞。二辨細異麁，明「大涅槃不同色、聲，云何而言二辨細異麁，明「大涅槃不同色、聲，云何而言可得見聞」。後中亦二：一就三世音聲推求，可得見聞」。
後中亦二：一就三世音聲推求，明其不得聞於涅槃。「過去已滅不可聞」者，過明其不得聞於涅槃。「過去已滅不可聞」者，過聲已滅，不可尋之聞於涅槃。「未來未至亦不聲已滅，不可尋之聞於涅槃。
「未來未至亦不聞」者，未來音聲以未至故，不可尋之聞於涅槃。聞」者，未來音聲以未至故，不可尋之聞於涅槃。「現在聽時不名聞」者，當現聽時，耳但聞聲，未得「現在聽時不名聞」者，當現聽時，耳但聞聲，未得尋聲取彼涅槃，是故聽時亦不得名聞於涅尋聲取彼涅槃，是故聽時亦不得名聞於涅槃。「聞已聲滅更不聞」者，聽竟聲滅更無取尋，槃。
「聞已聲滅更不聞」者，聽竟聲滅更無取尋，故亦不得聞於涅槃。二就涅槃法體推求，明故亦不得聞於涅槃。二就涅槃法體推求，明三世故不可聞涅槃，「亦非過去、現、未」正明涅三世故不可聞涅槃，「亦非過去、現、未」正明涅槃體非三世，「若非三」下明叵說聞，「云何言」下槃體非三世，「若非三」下明叵說聞，「云何言」下結非聖說。上來第一德王為難，下佛嘆之，結非聖說。
上來第一德王為難，下佛嘆之，「善哉」總歎，「汝今」下別。別中有二：一歎其所解、「善哉」總歎，「汝今」下別。別中有二：一歎其所解、二嘆其所同。解中，「汝知一切諸法如幻炎」等二嘆其所同。
解中，「汝知一切諸法如幻炎」等嘆其解空，「畫水迹」等嘆解無常，「如泡沫」等嘆嘆其解空，「畫水迹」等嘆解無常，「如泡沫」等嘆解無我，「無苦樂」等嘆其解苦。無樂，苦相；無苦，解無我，「無苦樂」等嘆其解苦。無樂，苦相；
無苦，苦實。故經說言「五陰洞達空無所起是苦義」苦實。故經說言「五陰洞達空無所起是苦義」矣。問曰：德王上來難佛聞、不聞義，如來何故矣。
問曰：德王上來難佛聞、不聞義，如來何故歎知幻等？以前德王知法虛幻，無常生滅，三歎知幻等？以前德王知法虛幻，無常生滅，三世推求都無聞義，故為此歎。次嘆所同，明如世推求都無聞義，故為此歎。
次嘆所同，明如
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