「佛、法、眾僧有差別相」是第二段，迷同執別。「如「佛、法、眾僧有差別相」是第二段，迷同執別。「如來畢竟入涅槃」下是第三段，迷別執同。不知來畢竟入涅槃」下是第三段，迷別執同。
不知如來別異二乘，謂同二乘畢竟涅槃，「聲聞、緣如來別異二乘，謂同二乘畢竟涅槃，「聲聞、緣覺、諸佛涅槃等無差別」。「以是義」下結明非大。覺、諸佛涅槃等無差別」。「以是義」下結明非大。
「何以故」下是第四段，明其所得，體非常、樂、我、「何以故」下是第四段，明其所得，體非常、樂、我、淨法故，所以非大，先徵後辯。問曰：下說二乘淨法故，所以非大，先徵後辯。問曰：下說二乘涅槃有樂有淨，今以何故說之皆無？此通宣涅槃有樂有淨，今以何故說之皆無？
此通宣說身智等故，又設分有少故名無。上來一說身智等故，又設分有少故名無。上來一段明小異大，「常樂我淨乃名大」者彰大異小，段明小異大，「常樂我淨乃名大」者彰大異小，自下第四廣釋前喻，釋之不盡，前十喻中但自下第四廣釋前喻，釋之不盡，前十喻中但釋海、河、山、城、眾生及人六門，地、王、天、道四門釋海、河、山、城、眾生及人六門，地、王、天、道四門不釋。王之大小辯城具顯，不勞更釋。就所釋不釋。
王之大小辯城具顯，不勞更釋。就所釋中，皆初立喻，後約顯法。辯河喻中，聲聞、緣中，皆初立喻，後約顯法。
辯河喻中，聲聞、緣覺乃至十住不見佛性，名為涅槃非大涅槃者，覺乃至十住不見佛性，名為涅槃非大涅槃者，涅槃大小進退不定，乃有三階：一簡聖異凡，涅槃大小進退不定，乃有三階：一簡聖異凡，凡夫所得一向是小，三乘賢聖所得皆大。問凡夫所得一向是小，三乘賢聖所得皆大。問曰：二乘所得涅槃云何名大？分大為小，故小曰：二乘所得涅槃云何名大？
分大為小，故小即大，故經說言「汝等所行是菩薩道」，所行既即大，故經說言「汝等所行是菩薩道」，所行既爾，所得亦然。二簡大異小，凡夫二乘所得名爾，所得亦然。二簡大異小，凡夫二乘所得名小，佛菩薩得通名為大，故上文言「菩薩住於小，佛菩薩得通名為大，故上文言「菩薩住於大般涅槃種種示觀」。三簡果異因，凡夫二乘大般涅槃種種示觀」。
三簡果異因，凡夫二乘菩薩所得斯名為小，以未見佛性，斷惑不窮，不菩薩所得斯名為小，以未見佛性，斷惑不窮，不得常、樂、我、淨等故；諸佛所得獨名為大，以見得常、樂、我、淨等故；諸佛所得獨名為大，以見佛性，斷惑究竟，具足常、樂、我、淨法故。此義如佛性，斷惑究竟，具足常、樂、我、淨法故。
此義如下第七德中具廣分別，今此所論義當後門。下第七德中具廣分別，今此所論義當後門。辯城喻中，「八萬乃至一萬處」者，此就三昧法辯城喻中，「八萬乃至一萬處」者，此就三昧法門辨處，就解人中結名大夫。上來第一分門辨處，就解人中結名大夫。
上來第一分小異大，自下第二釋大異小，三義釋之：一嘆小異大，自下第二釋大異小，三義釋之：一嘆深顯大、二對因顯大、三備德顯大。初中，「大名深顯大、二對因顯大、三備德顯大。初中，「大名
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