一琉璃自為問聞、不聞，如來為解；二琉璃為一琉璃自為問聞、不聞，如來為解；二琉璃為他問生、不生，如來為釋。此云何知？下文自辨。他問生、不生，如來為釋。
此云何知？下文自辨。
故下琉璃領解之中云「我蒙佛解聞、不聞」，故故下琉璃領解之中云「我蒙佛解聞、不聞」，故聞、不聞偏是自為，「亦令八萬四千菩薩知生、聞、不聞偏是自為，「亦令八萬四千菩薩知生、不生」，明生、不生偏是為他。問曰：何故聞與不不生」，明生、不生偏是為他。問曰：何故聞與不聞偏是自為，生與不生偏是為他？以聞、不聞聞偏是自為，生與不生偏是為他？
以聞、不聞就真分別，其義淵深，故偏自為。彼生、不生辨就真分別，其義淵深，故偏自為。彼生、不生辨其世諦因緣法相、其義麁近、故偏為他。理實其世諦因緣法相、其義麁近、故偏為他。
理實所問無不為他，為分自利、利他行異，故為此所問無不為他，為分自利、利他行異，故為此別。問曰：等為差別兩行，以何義故不先為他？別。問曰：等為差別兩行，以何義故不先為他？
解有三義：一起行次第，要先自行方能利他，解有三義：一起行次第，要先自行方能利他，故先自為；二聞、不聞，琉璃菩薩本國先問，今故先自為；二聞、不聞，琉璃菩薩本國先問，今乘彼請是以先問；三聞、不聞是初德體，乘上乘彼請是以先問；
三聞、不聞是初德體，乘上所辨是故先問。問曰：若言起行次第要先自所辨是故先問。問曰：若言起行次第要先自為，何故如來下誡琉璃先為他人，後為自身？為，何故如來下誡琉璃先為他人，後為自身？
釋言：生心、起行各異，若論生心，要先為他，一釋言：生心、起行各異，若論生心，要先為他，一切所行悲為本故。若論起行，要先自行，後方切所行悲為本故。若論起行，要先自行，後方益他。下就起心，此就起行，故別不同。就初益他。
下就起心，此就起行，故別不同。就初段中，琉璃先請，「既蒙聽許兼被誡勅」經家序段中，琉璃先請，「既蒙聽許兼被誡勅」經家序列。如來前言「隨意所問」是蒙聽也，「是故應當列。
如來前言「隨意所問」是蒙聽也，「是故應當專心能受」是誡勅也。即白「云何聞所不聞」正專心能受」是誡勅也。即白「云何聞所不聞」正是請辭。佛答有四：一讚其善問明己能答、二是請辭。
佛答有四：一讚其善問明己能答、二勅聽許說、三教示聽義、四隨問正解。初中，「善勅聽許說、三教示聽義、四隨問正解。初中，「善哉」是歎辭也，「汝今欲」等明己能答。於中六句：哉」是歎辭也，「汝今欲」等明己能答。
於中六句：前四明己有其說能，次一有心，後一有法。就前四明己有其說能，次一有心，後一有法。就前四中，「汝欲盡海」舉其所求，「正值」已下明己前四中，「汝欲盡海」舉其所求，「正值」已下明己能說；「汝有疑鏃」舉其所患，「我為醫」等明己能能說；
「汝有疑鏃」舉其所患，「我為醫」等明己能治；「汝於佛」等舉其所迷，「我有慧」等明已能示；治；「汝於佛」等舉其所迷，「我有慧」等明已能示；
「汝欲渡」等舉其所出，「我能為」等明己能運。明「汝欲渡」等舉其所出，「我能為」等明己能運。明
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