第三益中亦初正辯，後總結嘆。辯中有五：一第三益中亦初正辯，後總結嘆。辯中有五：一明書寫乃至思義真佛弟子、二為佛所見、三明書寫乃至思義真佛弟子、二為佛所見、三為佛所念、四為佛隨逐與其同住、五受其施。為佛所念、四為佛隨逐與其同住、五受其施。
先明受施，後以夢驗，結嘆可知。先明受施，後以夢驗，結嘆可知。上來第二明修有益，自下第三勸供持人。「汝上來第二明修有益，自下第三勸供持人。
「汝信我語」總勸生信，供人獲益，相在難知，故勸信我語」總勸生信，供人獲益，相在難知，故勸生信。「欲見我」下明供所為，所為有九：初三對生信。「欲見我」下明供所為，所為有九：初三對佛明供所為，次四對法，次一對障。言八魔者，佛明供所為，次四對法，次一對障。
言八魔者，煩惱、陰、死及與天魔是其四種，無常、無樂、無煩惱、陰、死及與天魔是其四種，無常、無樂、無我、無常無為四倒復以為四。八中，前四大我、無常無為四倒復以為四。八中，前四大小通論，後之四種唯大非小，以其小乘未說小通論，後之四種唯大非小，以其小乘未說無常、苦、無我等為顛倒故。下一對彼人天之無常、苦、無我等為顛倒故。
下一對彼人天之樂明供所為，「見有受」下正勸供養，先勸後釋。樂明供所為，「見有受」下正勸供養，先勸後釋。第四辯明供養益中，先舉往事用以類今，「以第四辯明供養益中，先舉往事用以類今，「以是因緣涅槃不思」結嘆經勝，「以是義」下明持是因緣涅槃不思」結嘆經勝，「以是義」下明持離漏。上來四段合為第一勸人持經以離惡離漏。
上來四段合為第一勸人持經以離惡漏，自下第二觀惡得失失者偏離，先出惡體，漏，自下第二觀惡得失失者偏離，先出惡體，「如是」等下辯其得失，有三復次，初二約對煩「如是」等下辯其得失，有三復次，初二約對煩惱分別前因後緣，後一約對業行分別。「云何惱分別前因後緣，後一約對業行分別。「云何離」下出其治行，先問次辯，「是故」下結，「為生喜離」下出其治行，先問次辯，「是故」下結，「為生喜下」明離所為。自下第三護身離漏，文別有下」明離所為。
自下第三護身離漏，文別有四：一明護身，觀身多過而猶護之；二「何以」下四：一明護身，觀身多過而猶護之；二「何以」下釋，釋中七句；三「常當」下明須常護；四「何以」下釋，釋中七句；
三「常當」下明須常護；四「何以」下釋。釋中初法，先反後順，次立八喻，下合可知。釋。
釋中初法，先反後順，次立八喻，下合可知。自下第四觀漏輕重，於中有四：一觀惡友自下第四觀漏輕重，於中有四：一觀惡友與惡象等；二「何以」下釋，「俱壞身」者彼惡象等與惡象等；
二「何以」下釋，「俱壞身」者彼惡象等壞現在身，惡知識者壞未來身；三觀惡友過壞現在身，惡知識者壞未來身；三觀惡友過惡象等，是故菩薩於惡象等心不怖懼，於惡惡象等，是故菩薩於惡象等心不怖懼，於惡知識生怖畏心；四「何以」下釋，於中先作六句知識生怖畏心；
四「何以」下釋，於中先作六句
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