離塵染、內德常淨，亦得表佛真應恒在。四為離塵染、內德常淨，亦得表佛真應恒在。四為使眾生分散舍利，廣興供養。餘三可知。第二使眾生分散舍利，廣興供養。
餘三可知。第二段中，「當知如來亦復不定」總以標舉，下別顯段中，「當知如來亦復不定」總以標舉，下別顯之。別中，初先開列章門，後廣辯釋。前開門中，之。
別中，初先開列章門，後廣辯釋。前開門中，若合地獄、畜生、餓鬼，有十九門，分之則有二若合地獄、畜生、餓鬼，有十九門，分之則有二十一門。就初門中，先明非天，次明非非。下十一門。
就初門中，先明非天，次明非非。下雙結之，明非天中，「如來非天」總以標舉，「何以」雙結之，明非天中，「如來非天」總以標舉，「何以」下釋。上來數說佛天中天，今以何故言佛非下釋。
上來數說佛天中天，今以何故言佛非天？下對釋之，先舉四天，次列四名。世間天者，天？下對釋之，先舉四天，次列四名。
世間天者，《智度論》中名假合天，淨天、義天，《智度論》中通《智度論》中名假合天，淨天、義天，《智度論》中通名淨天。次辯其相，下將如來對之顯非，「然眾名淨天。次辯其相，下將如來對之顯非，「然眾生」下明非非天，「是故」下結。餘門可知。下廣生」下明非非天，「是故」下結。
餘門可知。下廣解中，解之不盡而復不次。於前門中，非有、非解中，解之不盡而復不次。
於前門中，非有、非無、非名、非說，及非如來四門不釋，故言不盡。無、非名、非說，及非如來四門不釋，故言不盡。十九門中，第十二門非漏、無漏迴之在後，故十九門中，第十二門非漏、無漏迴之在後，故云不次。問曰：何故不釋此四，非有、非無、非云不次。
問曰：何故不釋此四，非有、非無、非名、非說？此三種門解釋非常、非非常中其義名、非說？此三種門解釋非常、非非常中其義具顯，為是不釋。其非如來與非眾生、非非眾具顯，為是不釋。
其非如來與非眾生、非非眾生，其義大同，故亦不論。非漏、無漏，以何義故生，其義大同，故亦不論。非漏、無漏，以何義故迴之在後？以其義廣，故在後釋。就解非常、迴之在後？
以其義廣，故在後釋。就解非常、非無常中，有七復次釋彼非常，有八復次解非非無常中，有七復次釋彼非常，有八復次解非非常，文皆可知。就解非漏、非無漏中，先解非常，文皆可知。
就解非漏、非無漏中，先解非漏，開合不定，總之唯一。或分為二：一是見非漏，開合不定，總之唯一。或分為二：一是見漏、二謂修漏。或說為三，如經中說欲、有、無明，漏、二謂修漏。
或說為三，如經中說欲、有、無明，是其三也。或分為七，如下〈師子吼〉品中說，《成是其三也。或分為七，如下〈師子吼〉品中說，《成實論》中具列其名：一是見漏，謂見諦惑；二是實論》中具列其名：一是見漏，謂見諦惑；
二是修漏，謂修道惑；三是根漏，謂眼等根能生諸修漏，謂修道惑；三是根漏，謂眼等根能生諸漏，故名根漏；四名惡漏，所謂一切惡象、惡馬、漏，故名根漏；
四名惡漏，所謂一切惡象、惡馬、惡知識等，生煩惱者悉名為惡，惡能生漏故惡知識等，生煩惱者悉名為惡，惡能生漏故
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