於六識中各具三受，苦、樂及捨；或復分為三於六識中各具三受，苦、樂及捨；或復分為三十六受，前十八中各有染、淨；或分百八，如龍十六受，前十八中各有染、淨；
或分百八，如龍樹說，前三十六，三世分之。廣則無量，今據一樹說，前三十六，三世分之。廣則無量，今據一門且論百八。「雖見」已下明其非有，「雖見初無」門且論百八。
「雖見」已下明其非有，「雖見初無」略明非有，辯有兼無是以言「雖」。「何以」下釋，無略明非有，辯有兼無是以言「雖」。「何以」下釋，無實故無。「是故」下結。後想、行等略舉類前，同實故無。
「是故」下結。後想、行等略舉類前，同前色受非有非無，故曰「如是」。此第四竟。五前色受非有非無，故曰「如是」。
此第四竟。五明菩薩觀過斷除，深見五陰，生煩惱本，方便明菩薩觀過斷除，深見五陰，生煩惱本，方便斷之。次離五事，先問、後辯。辯中有四：一舉斷之。
次離五事，先問、後辯。辯中有四：一舉五數。二列五名，此義如彼十使章辯。初「身見」五數。
二列五名，此義如彼十使章辯。初「身見」者亦名我見，取身為我，從其所取故名身見。者亦名我見，取身為我，從其所取故名身見。
計身為我，從其所立，故稱我見。言「邊見」者，斷計身為我，從其所立，故稱我見。言「邊見」者，斷常差中，故說為邊。謗無因果，乖違法理，故名常差中，故說為邊。
謗無因果，乖違法理，故名「邪見」。言「戒取」者，亦名淨見，取戒等法以為真「邪見」。言「戒取」者，亦名淨見，取戒等法以為真道，從其所執故名戒取。取為真淨，從其所立，道，從其所執故名戒取。
取為真淨，從其所立，故名淨見。今從所執說為戒取，然此非直取故名淨見。今從所執說為戒取，然此非直取戒為道，亦取布施、禮拜等善以為真道，取戒戒為道，亦取布施、禮拜等善以為真道，取戒者多但名戒取，故《雜心》云「此應名為戒等取者多但名戒取，故《雜心》云「此應名為戒等取也。經中略等，但云戒取。」言「見取」者，取諸見等也。
經中略等，但云戒取。」言「見取」者，取諸見等以之為正，以為第一，故云見取。然此非直取以之為正，以為第一，故云見取。
然此非直取著諸見，亦取梵天、自在天等以為第一，出世著諸見，亦取梵天、自在天等以為第一，出世之法取見者多，且云見取，故《雜心》云「此亦應之法取見者多，且云見取，故《雜心》云「此亦應名為見等取，經中略等，但云見取。」第三明其名為見等取，經中略等，但云見取。」第三明其五見之過，「因是能生六十二見」增煩惱過。六五見之過，「因是能生六十二見」增煩惱過。
六十二見出《梵動經》，如別章說。因是諸見，生死十二見出《梵動經》，如別章說。因是諸見，生死不絕，生苦之過。四「是故」下明諸菩薩見過斷不絕，生苦之過。
四「是故」下明諸菩薩見過斷除，以是五見增長煩惱，生苦果故，防之不近。除，以是五見增長煩惱，生苦果故，防之不近。次解成六，初問，次辯，後總結之。次辯修次解成六，初問，次辯，後總結之。
次辯修五，先問，後釋。釋中，「五定」總以標舉。次列五名，五，先問，後釋。釋中，「五定」總以標舉。
次列五名，
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