顯有，「如此皆」下就人辯異。「以是」下結，准驗斯顯有，「如此皆」下就人辯異。「以是」下結，准驗斯文，以空為窮，判知不了。次論宿命，先問次文，以空為窮，判知不了。
次論宿命，先問次辯。「菩薩修經念過去」等，修通方便；「於一念」辯。「菩薩修經念過去」等，修通方便；
「於一念」下明其所成異於二乘，「得殊異智異聲聞」等下明其所成異於二乘，「得殊異智異聲聞」等總明其異。「云何」下別，別有多門，然今且明緣總明其異。「云何」下別，別有多門，然今且明緣心不同。「聲聞、緣覺念過去世而作種性至怨心不同。
「聲聞、緣覺念過去世而作種性至怨憎相」明小異大，彼知性空，未能空於因緣之憎相」明小異大，彼知性空，未能空於因緣之相，緣相不泯，人相還立，故有種性怨憎等相。相，緣相不泯，人相還立，故有種性怨憎等相。「菩薩不」下明大異小，法相既無，人相安寄？故「菩薩不」下明大異小，法相既無，人相安寄？
故無種性至怨憎相。於中初先明離有相，後修空無種性至怨憎相。於中初先明離有相，後修空相。「是名」下結。下次明知他心之相，先問次相。
「是名」下結。下次明知他心之相，先問次辯。「菩薩修經，得他心智，異聲聞」等，總顯其異。辯。
「菩薩修經，得他心智，異聲聞」等，總顯其異。下別顯之，別中初約凡心辯異，二乘別知，菩下別顯之，別中初約凡心辯異，二乘別知，菩薩能頓，於中初問、次辯、後結。下約聖心，初舉薩能頓，於中初問、次辯、後結。
下約聖心，初舉次辯。「菩薩一念知須陀洹十六心別」，二乘不次辯。「菩薩一念知須陀洹十六心別」，二乘不能，依《成實論》，亦約須陀十六聖心明知差別，能，依《成實論》，亦約須陀十六聖心明知差別，與此少異，彼中乃就遲速辯異，菩薩之人欲與此少異，彼中乃就遲速辯異，菩薩之人欲知初心即能知之，餘心亦爾。緣覺之人欲知知初心即能知之，餘心亦爾。
緣覺之人欲知第三至第七心方乃知之。何故偏言欲知第第三至第七心方乃知之。何故偏言欲知第三？第三心者是苦比忍，其他心通依上禪起，三？
第三心者是苦比忍，其他心通依上禪起，欲知他人無漏心時，還緣觀上無漏之心同地欲知他人無漏心時，還緣觀上無漏之心同地易知，於彼觀上無漏心中苦比為首，故偏言易知，於彼觀上無漏心中苦比為首，故偏言之。以何義故至第七心方乃知乎？第七心者之。以何義故至第七心方乃知乎？
第七心者是集比忍，緣覺欲知苦比忍心擬意觀察，彼是集比忍，緣覺欲知苦比忍心擬意觀察，彼心已謝起苦比智，緣覺尋觀追而不及，即於心已謝起苦比智，緣覺尋觀追而不及，即於上界集上伺之。彼須陀洹已捨上苦，緣欲界上界集上伺之。彼須陀洹已捨上苦，緣欲界集起集法忍及集法智，從比智後復緣上集，集起集法忍及集法智，從比智後復緣上集，起集比忍及集比智。彼緣覺人由前集上伺起集比忍及集比智。
彼緣覺人由前集上伺求之力，集比忍生即便覺知，是故偏言至第求之力，集比忍生即便覺知，是故偏言至第
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