有心中，「汝於我」等舉彼親愛，「我於汝」等顯己有心中，「汝於我」等舉彼親愛，「我於汝」等顯己慈憐。明有法中，「汝貪法寶」舉其所須，「值我有」慈憐。明有法中，「汝貪法寶」舉其所須，「值我有」等明己能施。第二勅中，先勅、次許、後教善等明己能施。
第二勅中，先勅、次許、後教善聽，嚴勵其心。第三教中，先別、後結。別中有聽，嚴勵其心。第三教中，先別、後結。
別中有其二十一句，相從為三：初有八句教離凡心、其二十一句，相從為三：初有八句教離凡心、次七教捨二乘之心、後六教修菩薩之心。次七教捨二乘之心、後六教修菩薩之心。教離凡中，初「聞法敬信」教離疑謗、二「至心聽教離凡中，初「聞法敬信」教離疑謗、二「至心聽受」教離寬怠、三「恭敬尊重」教離輕末、四「於正受」教離寬怠、三「恭敬尊重」教離輕末、四「於正法」下教離憎惡、五「莫念貪」下教離垢心、六「莫法」下教離憎惡、五「莫念貪」下教離垢心、六「莫觀」下教離嫌心、七「既聞法」下教離慢心、八「莫觀」下教離嫌心、七「既聞法」下教離慢心、八「莫為」已下教離妄想異求之心。次七教離二為」已下教離妄想異求之心。
次七教離二乘心中，初四教離二乘狹心：「亦莫生念我聽乘心中，初四教離二乘狹心：「亦莫生念我聽法已，先自度身，然後度人」，苦中狹也；前教離法已，先自度身，然後度人」，苦中狹也；前教離凡，兼勸捨小，故云「亦莫」。「先自解身，然後解人」，凡，兼勸捨小，故云「亦莫」。
「先自解身，然後解人」，集中狹也；「先自安身，然後安人」，道中狹也；「先集中狹也；「先自安身，然後安人」，道中狹也；
「先自涅槃，後令他人」，滅中狹也。後三教離二乘自涅槃，後令他人」，滅中狹也。後三教離二乘小心：「於佛、法、僧應生等想」教捨別心；「於生死小心：「於佛、法、僧應生等想」教捨別心；
「於生死中生大苦想」教捨著心，變易生死實是大苦，中生大苦想」教捨著心，變易生死實是大苦，莫謂為樂，於中樂著；「於大涅槃應生常」等教莫謂為樂，於中樂著；「於大涅槃應生常」等教離倒心。下六教修菩薩心中，初先為他教離倒心。
下六教修菩薩心中，初先為他教修廣心，亦名教修念眾生心；「當為大乘莫為修廣心，亦名教修念眾生心；「當為大乘莫為二乘」教修大心，亦名教修求佛智心。後之四二乘」教修大心，亦名教修求佛智心。
後之四句教修深心，亦名教修離有為心。於中初二句教修深心，亦名教修離有為心。於中初二教離見心，「於一切法當無所住」，不住無也；「亦教離見心，「於一切法當無所住」，不住無也；
「亦莫專執一切法相」，不執有也。「於法莫貪」教離莫專執一切法相」，不執有也。「於法莫貪」教離愛心，「常生知法見法之心」教離癡心。「若能如愛心，「常生知法見法之心」教離癡心。
「若能如是名聞不聞」總結彰益。自下第四隨問正是名聞不聞」總結彰益。自下第四隨問正解，初先解釋聞不聞義，後以生列類以顯之。解，初先解釋聞不聞義，後以生列類以顯之。
前中四句，有何差別？准下釋之法有二種：一前中四句，有何差別？准下釋之法有二種：一
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