來。此第二竟。第三大段，琉璃來至供佛可知。來。此第二竟。
第三大段，琉璃來至供佛可知。自下第四問答拂遣來去之相。佛先試問「為自下第四問答拂遣來去之相。
佛先試問「為到者來？不到者來？」「瑠璃」下答，初先就身以明到者來？不到者來？」
「瑠璃」下答，初先就身以明無來，次就法辨，後就心顯明諸過盡故無有無來，次就法辨，後就心顯明諸過盡故無有來。初中，「世尊！到亦不來、不到亦不來」者，解有來。初中，「世尊！
到亦不來、不到亦不來」者，解有二義：一就應身無常以釋，應身達此名之為二義：一就應身無常以釋，應身達此名之為到，在路滅者名為不到。論其到者，此處新生，到，在路滅者名為不到。論其到者，此處新生，不從彼來，故不名來。其不到者，在路即滅，不不從彼來，故不名來。
其不到者，在路即滅，不來至此，故亦不來。二就真身常義以釋，向來來至此，故亦不來。二就真身常義以釋，向來應身到與不到，於真常寂由來不動，故並不來。應身到與不到，於真常寂由來不動，故並不來。
「我觀此義都無有來」總以結之，到與不到二俱「我觀此義都無有來」總以結之，到與不到二俱無來，故曰都無。次就法辨，「諸行若常亦不來」無來，故曰都無。次就法辨，「諸行若常亦不來」者同向後解，「若是無常亦無來」者如向前釋，者同向後解，「若是無常亦無來」者如向前釋，此名五陰以為諸行。下就心顯，句別有八：前此名五陰以為諸行。
下就心顯，句別有八：前三遠離凡夫之過，故無去來，初離我見，次離三遠離凡夫之過，故無去來，初離我見，次離憍慢，後離取行，或見二取名為取行；後五遠憍慢，後離取行，或見二取名為取行；後五遠離二乘之過，初二後一迷大之過，中間二句離二乘之過，初二後一迷大之過，中間二句執小之過。自下第五問答辨法，於中有二：執小之過。
自下第五問答辨法，於中有二：一欲問求聽如來聽許、二琉璃正問如來為一欲問求聽如來聽許、二琉璃正問如來為辨。前中，初先琉璃欲問，請佛求聽。「且置斯事」辨。前中，初先琉璃欲問，請佛求聽。
「且置斯事」息止前言不來去之義，且說叵盡故言且置，息止前言不來去之義，且說叵盡故言且置，「欲有所問」自宣己心，「唯垂哀等」請佛聽許。下「欲有所問」自宣己心，「唯垂哀等」請佛聽許。下佛聽之，「隨意問」者正聽其問，「今正是時」催令佛聽之，「隨意問」者正聽其問，「今正是時」催令速問，「我當」已下許說於後。「所以」下釋，所以我速問，「我當」已下許說於後。
「所以」下釋，所以我言今正是時，以佛難值、法難聞故。「諸佛難值，言今正是時，以佛難值、法難聞故。「諸佛難值，如優曇華」佛難值也。「法亦如是，難可聞」等法如優曇華」佛難值也。
「法亦如是，難可聞」等法難聞也。於中先明小法難聞，難聞如佛，是以難聞也。於中先明小法難聞，難聞如佛，是以言「亦」。「十二部中方等復難」明大難聞。「是故」已言「亦」。
「十二部中方等復難」明大難聞。「是故」已下結勸專聽。琉璃正問如來答中，文別有二：下結勸專聽。
琉璃正問如來答中，文別有二：
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