羅蜜」，就專心修以別是非。「若時時修非波羅羅蜜」，就專心修以別是非。「若時時修非波羅蜜，若修常施是波羅蜜」，此就常修以別是非。蜜，若修常施是波羅蜜」，此就常修以別是非。
「若施已悔非波羅蜜，施已無悔是波羅蜜」，就「若施已悔非波羅蜜，施已無悔是波羅蜜」，就決定修以別是非。「菩薩於財生四怖心，歡喜決定修以別是非。「菩薩於財生四怖心，歡喜施」者顯前菩薩不悔所以，以於己財常怖王、施」者顯前菩薩不悔所以，以於己財常怖王、賊、水、火侵奪，於捨不悔。下有二對，就無罪賊、水、火侵奪，於捨不悔。
下有二對，就無罪修以別是非：一望報有罪非波羅蜜，不望無修以別是非：一望報有罪非波羅蜜，不望無罪是波羅蜜；二「若為恐」下，雜過有罪非波羅罪是波羅蜜；二「若為恐」下，雜過有罪非波羅蜜，離過無罪是波羅蜜。就辯非中，為恐怖者，蜜，離過無罪是波羅蜜。
就辯非中，為恐怖者，或畏前人捨財與之，或畏世間種種衰惱，施或畏前人捨財與之，或畏世間種種衰惱，施求脆脫。問曰：前說生怖行施是波羅蜜，此亦求脆脫。問曰：前說生怖行施是波羅蜜，此亦生怖，何故非也？解言：前者於財生怖，喜施無生怖，何故非也？
解言：前者於財生怖，喜施無悔，是故得名檀波羅蜜。此無捨意，為脫衰惱悔，是故得名檀波羅蜜。此無捨意，為脫衰惱而行布施，是故非也。為「名聞」者，施求稱譽；為而行布施，是故非也。
為「名聞」者，施求稱譽；為「利養」者，以利求利；「家法」施者，承襲父祖，自無「利養」者，以利求利；
「家法」施者，承襲父祖，自無誠意；為「天欲」者，求報心施；為「憍慢」者，為令乞誠意；為「天欲」者，求報心施；
為「憍慢」者，為令乞人，於己敬畏；為「勝他」者，為欲勝過其餘施主；人，於己敬畏；為「勝他」者，為欲勝過其餘施主；
為「來報」者；為得未來人中樂果，并期他人交來為「來報」者；為得未來人中樂果，并期他人交來報己。如「市易」下喻以顯過，「若人修」下結以顯報己。
如「市易」下喻以顯過，「若人修」下結以顯非。下明是中，先法後喻。法中，初明離有為心，非。下明是中，先法後喻。
法中，初明離有為心，「為方等」下求無為心，「為利」已下念眾生心。喻「為方等」下求無為心，「為利」已下念眾生心。喻中有五，文皆可知。上來廣辯大涅槃中，「如是中有五，文皆可知。
上來廣辯大涅槃中，「如是義」下總以結之，餘戒忍等具釋難盡，故指《雜義」下總以結之，餘戒忍等具釋難盡，故指《雜華》。涅槃大小此應具辯，經文言廣故留在華》。涅槃大小此應具辯，經文言廣故留在後，此略不論。上來第一偏就涅槃一法之後，此略不論。
上來第一偏就涅槃一法之中明聞不聞，自下第二更就餘法明不聞聞。中明聞不聞，自下第二更就餘法明不聞聞。於中有二：一正就佛等明不聞聞、二「德王白」於中有二：一正就佛等明不聞聞、二「德王白」下問答重顯。前中「云何」牒問起發。下對辯之，下問答重顯。
前中「云何」牒問起發。下對辯之，文別有四：一總標舉，「十二部中深邃之義昔文別有四：一總標舉，「十二部中深邃之義昔
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