初問次辯。辯中，「於身生決定」等明起定心，「不初問次辯。辯中，「於身生決定」等明起定心，「不作狹」等離不定心，先開三門：「不狹」一門、「不小」作狹」等離不定心，先開三門：「不狹」一門、「不小」第二、「不變」第三。下重顯之，「不作聲聞、辟支佛第二、「不變」第三。
下重顯之，「不作聲聞、辟支佛心」釋前不小，「不作魔心，及自樂心、樂生死心」心」釋前不小，「不作魔心，及自樂心、樂生死心」釋前不變，「常為眾生求慈悲心」釋前不狹。「是釋前不變，「常為眾生求慈悲心」釋前不狹。「是名」下結，初先略結，「我於來」下牒以重結。第名」下結，初先略結，「我於來」下牒以重結。
第三門中，初問，次辯，後總結之。辯中有二：一舉三門中，初問，次辯，後總結之。辯中有二：一舉劣顯勝，先辯福田，「若有念」下明偏執過，偏執劣顯勝，先辯福田，「若有念」下明偏執過，偏執此等為福田故，福田至少名為狹劣；二辯此等為福田故，福田至少名為狹劣；
二辯勝過劣，於中初明菩薩觀生無非福田，「常觀勝過劣，於中初明菩薩觀生無非福田，「常觀諸佛所說」已下觀一切施齊得淨報。前中初言諸佛所說」已下觀一切施齊得淨報。前中初言「觀一切生無非福田」總翻前過，「何以」下釋，先「觀一切生無非福田」總翻前過，「何以」下釋，先問後解，「以善修集異念處故」對問略釋。平問後解，「以善修集異念處故」對問略釋。
平等法性是眾生體，菩薩獨觀，餘人不見，名異等法性是眾生體，菩薩獨觀，餘人不見，名異念處。菩薩修此，故觀一切無非福田。下重顯念處。菩薩修此，故觀一切無非福田。
下重顯之，修異念故，見諸眾生本性皆淨，故無持戒、之，修異念故，見諸眾生本性皆淨，故無持戒、毀禁之別。觀一切施得淨報中，「說施雖四後毀禁之別。觀一切施得淨報中，「說施雖四後得淨故」總以標舉。下別顯之，先明四施，初問得淨故」總以標舉。
下別顯之，先明四施，初問次列。下廣釋之，解初問中，初門、次辯。「施者具次列。下廣釋之，解初問中，初門、次辯。
「施者具有戒、聞、智慧」有世諦行，「知施及果」有世諦解。有戒、聞、智慧」有世諦行，「知施及果」有世諦解。「受者破戒」，入第一義，壞世諦行。「專著邪見」，證「受者破戒」，入第一義，壞世諦行。
「專著邪見」，證第一義，壞世諦解。「是名」下結。餘門類爾。下次第一義，壞世諦解。「是名」下結。
餘門類爾。下次明其俱得淨報，於此四中，持戒正見得世淨明其俱得淨報，於此四中，持戒正見得世淨報；破戒邪見得出世間離相淨報；持戒正見報；
破戒邪見得出世間離相淨報；持戒正見得世淨報，相顯易知，不勞解釋；破戒邪見得得世淨報，相顯易知，不勞解釋；
破戒邪見得淨福報，義隱難識，今偏釋之。文中初言「若如淨福報，義隱難識，今偏釋之。文中初言「若如是者，云何復言得淨果報」徵前起後，若如向是者，云何復言得淨果報」徵前起後，若如向來施及受者破戒邪見是為極惡，云何說言來施及受者破戒邪見是為極惡，云何說言俱得淨報？下釋有四：初言「無施無報故淨」對俱得淨報？
下釋有四：初言「無施無報故淨」對
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