心無分別，雖見生等不取人相，雖見色等不心無分別，雖見生等不取人相，雖見色等不取法相。於中初辯，「何以」下釋。辯中，初言雖見取法相。於中初辯，「何以」下釋。
辯中，初言雖見色等不取苦相、見煩惱等不取集相、見八聖色等不取苦相、見煩惱等不取集相、見八聖等不取道相、見涅槃等不取滅相。釋中，初問等不取道相、見涅槃等不取滅相。釋中，初問何故皆無，下對釋之，「法本無相」正解前無，「以何故皆無，下對釋之，「法本無相」正解前無，「以三昧」下明見所由。上來辯相，下釋名義。「何三昧」下明見所由。
上來辯相，下釋名義。「何故名為金剛三昧」問以起發，「如金剛」下三義故名為金剛三昧」問以起發，「如金剛」下三義釋之：一不定義，如世金剛，若置日中，色則不釋之：一不定義，如世金剛，若置日中，色則不定，此定如是於大眾中現種種身；二最勝義，定，此定如是於大眾中現種種身；
二最勝義，如世金剛體精勝故無能平價，此定如是無如世金剛體精勝故無能平價，此定如是無能平量；三勢力義，如世金剛除貧去毒，有大能平量；三勢力義，如世金剛除貧去毒，有大勢力，此定如是，若有得者，離煩惱苦、諸魔邪勢力，此定如是，若有得者，離煩惱苦、諸魔邪毒。「是名」總結。上來六德是其自分，下四勝毒。
「是名」總結。上來六德是其自分，下四勝進。於勝進中初明修習對治功德，先問次辯。進。
於勝進中初明修習對治功德，先問次辯。辯中，初先總明四法為涅槃因，先思後知。知辯中，初先總明四法為涅槃因，先思後知。
知中，初順，次反，後釋。「即知四法為涅槃因」是其中，初順，次反，後釋。「即知四法為涅槃因」是其順也，「若言懃」等是其反也，「所以」下釋。次列順也，「若言懃」等是其反也，「所以」下釋。
次列四名，先問後列。下廣釋之，釋中五番隨文四名，先問後列。下廣釋之，釋中五番隨文以求，前三總釋，後二別解。約行論之，初之以求，前三總釋，後二別解。
約行論之，初之一番明離過義、第二一番明攝善義、第三一一番明離過義、第二一番明攝善義、第三一番重明離過、後之兩番復明攝善。就初番番重明離過、後之兩番復明攝善。就初番中，先喻後合。喻中，「如人有病至醫」喻近善友，中，先喻後合。
喻中，「如人有病至醫」喻近善友，「醫為說藥」喻聞正法，「至心善受」喻繫念思，「隨「醫為說藥」喻聞正法，「至心善受」喻繫念思，「隨教合」等喻如說行。下合可知。第二番中，先喻教合」等喻如說行。下合可知。
第二番中，先喻後合。喻中，「如王乃至諮臣其法云何」喻近善後合。喻中，「如王乃至諮臣其法云何」喻近善友，王喻行人，欲依正法修治行心名「如法治」，友，王喻行人，欲依正法修治行心名「如法治」，欲令己行出障安隱是故名為「令民安樂」，問欲令己行出障安隱是故名為「令民安樂」，問友行義名「諮智臣其法云何」，「諸臣即」下喻聞友行義名「諮智臣其法云何」，「諸臣即」下喻聞正法，宣說過佛行法授與名「以先王舊法為正法，宣說過佛行法授與名「以先王舊法為
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