常住，魔不知此，故請我滅。三就涅槃、實相二常住，魔不知此，故請我滅。三就涅槃、實相二法明常無差，此二義別，故佛不說此二無差。法明常無差，此二義別，故佛不說此二無差。
義如上辯。常恒不變，彼此齊等，故說無老。魔義如上辯。常恒不變，彼此齊等，故說無老。
魔不知此，故請我滅。釋許滅中，初為惡人許魔不知此，故請我滅。釋許滅中，初為惡人許魔當滅，「懸見」已下明為善人許魔當滅。前中初當滅，「懸見」已下明為善人許魔當滅。
前中初先正為惡人鬪諍違佛，故佛唱滅。「因如是」下先正為惡人鬪諍違佛，故佛唱滅。「因如是」下約前唱滅乘明愚、智，取、捨，得、失。「是故我於毘約前唱滅乘明愚、智，取、捨，得、失。
「是故我於毘舍離」下明己昔日唱滅所由。初段可知。第舍離」下明己昔日唱滅所由。初段可知。
第二段中，文別有六：一明如來因惡比丘唱言二段中，文別有六：一明如來因惡比丘唱言當滅，聲聞弟子不見不聞，謂佛實滅；二「唯菩當滅，聲聞弟子不見不聞，謂佛實滅；二「唯菩薩」下明諸菩薩常見常聞，不言佛滅；三「聲聞薩」下明諸菩薩常見常聞，不言佛滅；
三「聲聞弟子雖復言」下明前聲聞所見不實，雖言如來弟子雖復言」下明前聲聞所見不實，雖言如來入般涅槃，佛實不滅，此三為本；四「若我所有入般涅槃，佛實不滅，此三為本；四「若我所有聲聞」已下就前第一明妄取失，非我弟子，是魔聲聞」已下就前第一明妄取失，非我弟子，是魔伴黨；五「若言如來不入」已下就前第二明正伴黨；
五「若言如來不入」已下就前第二明正取得，真佛弟子，非魔伴黨，先順後反；六「如長取得，真佛弟子，非魔伴黨，先順後反；六「如長者」下就前第三廣明聲聞所見不實，有五復者」下就前第三廣明聲聞所見不實，有五復次，皆先立喻，後合可知。第三結中，「是故我次，皆先立喻，後合可知。
第三結中，「是故我於毘舍告言當涅槃」者，前二段中就初以結，於毘舍告言當涅槃」者，前二段中就初以結，是我為彼惡比丘故告言涅槃。上來明為惡是我為彼惡比丘故告言涅槃。上來明為惡人唱滅，自下明為善人唱滅。於中明為七人唱滅，自下明為善人唱滅。
於中明為七種善人故唱當滅，始從「迦葉乃至須那順跋種善人故唱當滅，始從「迦葉乃至須那順跋陀羅，竟安居已至我所」者，過夏安居，案此如陀羅，竟安居已至我所」者，過夏安居，案此如來秋中涅槃。《阿含經》中說佛八月八日涅槃來秋中涅槃。《阿含經》中說佛八月八日涅槃與此相應，而此經中上下多說二月涅槃，當與此相應，而此經中上下多說二月涅槃，當是見聞不同故爾。此釋德王第四難竟。次是見聞不同故爾。
此釋德王第四難竟。次釋初難，答意云何？明己先來斷煩惱處已是釋初難，答意云何？
明己先來斷煩惱處已是涅槃，為益眾生未息化迹，故昔告魔未入涅涅槃，為益眾生未息化迹，故昔告魔未入涅槃。文中初言「何緣我昔尼連告魔」自問起發，槃。文中初言「何緣我昔尼連告魔」自問起發，
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