亦名常樂。斷受樂者，《地持論》中說滅盡定以亦名常樂。斷受樂者，《地持論》中說滅盡定以為斷受，此說涅槃，文中有三：一正明斷受以為斷受，此說涅槃，文中有三：一正明斷受以之為樂、二「樂有二」下對彼凡夫樂受辯異、三之為樂、二「樂有二」下對彼凡夫樂受辯異、三「有三受」下對彼凡夫捨受辯異。前中斷樂列「有三受」下對彼凡夫捨受辯異。
前中斷樂列其名字，此言即顯斷受義也。諸受皆斷，樂受其名字，此言即顯斷受義也。諸受皆斷，樂受最勝，對勝以彰，偏言斷樂。「不斷樂」下釋彼斷最勝，對勝以彰，偏言斷樂。
「不斷樂」下釋彼斷受以為樂義，先反後順，以不斷樂名為苦故，受以為樂義，先反後順，以不斷樂名為苦故，斷去樂受得名為樂。反中初言「不斷樂者則斷去樂受得名為樂。反中初言「不斷樂者則名為苦」，如上文說名為壞苦、名為行苦，「若名為苦」，如上文說名為壞苦、名為行苦，「若有苦者不名大樂」，不得名為涅槃大樂。順中有苦者不名大樂」，不得名為涅槃大樂。
順中「斷樂則無有苦」翻向初句，「無苦、無樂名為大「斷樂則無有苦」翻向初句，「無苦、無樂名為大樂」翻向後句，無彼樂受則無行、壞二種苦故樂」翻向後句，無彼樂受則無行、壞二種苦故名「無苦樂」。「涅槃之性無苦樂」下明斷受樂是名「無苦樂」。「涅槃之性無苦樂」下明斷受樂是涅槃，「以是義」下將義顯體，成涅槃大。次對涅槃，「以是義」下將義顯體，成涅槃大。
次對凡夫樂受辯異，說樂濫彼故須辯異，先舉，次凡夫樂受辯異，說樂濫彼故須辯異，先舉，次列，下辯其異。「凡樂無常，是故無樂」簡凡異聖。列，下辯其異。「凡樂無常，是故無樂」簡凡異聖。
「諸佛常樂，故名大樂」彰聖異凡。下對凡夫捨「諸佛常樂，故名大樂」彰聖異凡。下對凡夫捨受辯異，前說斷樂相同捨受，故須辯異，先舉受辯異，前說斷樂相同捨受，故須辯異，先舉三受，次列三名，下就辯異。「不苦不樂是亦為三受，次列三名，下就辯異。
「不苦不樂是亦為苦」捨異涅槃，是亦名為行苦壞苦。涅槃雖同苦」捨異涅槃，是亦名為行苦壞苦。涅槃雖同不苦不樂，「然名大樂」涅槃異捨，「以大樂」下將不苦不樂，「然名大樂」涅槃異捨，「以大樂」下將義顯體，成涅槃大。寂靜樂中，先列其名，此義顯體，成涅槃大。
寂靜樂中，先列其名，此猶是前寂滅樂也。息苦名寂，「涅槃性寂」彰彼猶是前寂滅樂也。息苦名寂，「涅槃性寂」彰彼寂樂是涅槃樂，「何以」下釋，「以大寂」下將義顯寂樂是涅槃樂，「何以」下釋，「以大寂」下將義顯體，成涅槃大。覺知樂中，先列其名，「非一切」體，成涅槃大。
覺知樂中，先列其名，「非一切」下釋知為樂，先反後順，「以大樂」下將義顯體，下釋知為樂，先反後順，「以大樂」下將義顯體，成涅槃大。不壞樂中，先列其名，生死法中成涅槃大。不壞樂中，先列其名，生死法中破壞名苦，是故涅槃不壞名樂。「身若壞」下釋破壞名苦，是故涅槃不壞名樂。
「身若壞」下釋彼不壞以為樂義，先反後順，「以大樂」下將義彼不壞以為樂義，先反後順，「以大樂」下將義
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