滅，「是大涅槃能斷滅故名無常」者治滅無常。滅，「是大涅槃能斷滅故名無常」者治滅無常。「有漏法」下釋上文中第四難也，向前難言「有漏法」下釋上文中第四難也，向前難言「若能生他，以何因緣不生無漏」，故今釋之「有「若能生他，以何因緣不生無漏」，故今釋之「有漏之法未生之時已有生性，故生能生；無為漏之法未生之時已有生性，故生能生；
無為無漏本無生性，是故生相不能得生」。文中初無漏本無生性，是故生相不能得生」。文中初法，後舉三喻類以顯之。問曰：何故不釋餘難？法，後舉三喻類以顯之。
問曰：何故不釋餘難？解此難竟即知生相生有漏法非是自生，故解此難竟即知生相生有漏法非是自生，故第三難不勞更釋。又此文中說有漏法未生第三難不勞更釋。
又此文中說有漏法未生之時已有生性，第五、第六未生之時有生無之時已有生性，第五、第六未生之時有生無生，其難已遣，故更不論。上來第五問答辯生，其難已遣，故更不論。上來第五問答辯法，自下第六瑠璃領解。先踊在空七多羅樹，法，自下第六瑠璃領解。
先踊在空七多羅樹，下正領解。「我蒙教誨，因大涅槃解聞、不聞」自身下正領解。「我蒙教誨，因大涅槃解聞、不聞」自身領解。領佛向前教己聽儀名蒙如來慇懃教領解。
領佛向前教己聽儀名蒙如來慇懃教誨，領佛向前解聞、不聞名因涅槃解聞、不聞。誨，領佛向前解聞、不聞名因涅槃解聞、不聞。「亦令八萬四千菩薩解生、不生」，代眾領解。准「亦令八萬四千菩薩解生、不生」，代眾領解。
准此定知聞與不聞，為己故問；生與不生，為他此定知聞與不聞，為己故問；生與不生，為他故問。此二是前知密藏中兩種義也。自下故問。
此二是前知密藏中兩種義也。自下第三無畏請問生淨土義，如來為辯。文別有第三無畏請問生淨土義，如來為辯。
文別有四：一瑠璃菩薩結前舉後以為起發，「我今已四：一瑠璃菩薩結前舉後以為起發，「我今已解」是結前也，「無畏欲諮，唯垂聽許」是舉後也。解」是結前也，「無畏欲諮，唯垂聽許」是舉後也。二如來聽許。三無畏正問，先起後問。問有四二如來聽許。
三無畏正問，先起後問。問有四句：初「造何業生不動界」問其下人所修福因；句：初「造何業生不動界」問其下人所修福因；
二「其土菩薩云何而得智慧成」等，問下品人所二「其土菩薩云何而得智慧成」等，問下品人所修智因，此往生者即名以為其土菩薩；三「人修智因，此往生者即名以為其土菩薩；三「人中」下問上品人所修福因，此文略少，若具，應中」下問上品人所修福因，此文略少，若具，應言此造何業生彼得為人中象王，有大威德，具言此造何業生彼得為人中象王，有大威德，具修諸行；四「利智」下問其上人所修智因，此文修諸行；
四「利智」下問其上人所修智因，此文亦略，若具，應言此造何業生彼國土，利智捷亦略，若具，應言此造何業生彼國土，利智捷疾，聞則能解。上來第三無畏正問。四如來疾，聞則能解。上來第三無畏正問。
四如來
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