說」，「王既聞」下喻繫念思，「如法治」下喻如說行。說」，「王既聞」下喻繫念思，「如法治」下喻如說行。下合可知。第三番中，重明離過。與初何別？下合可知。
第三番中，重明離過。與初何別？
前據菩薩明離輕惡，此就凡夫彰離重過，亦前據菩薩明離輕惡，此就凡夫彰離重過，亦先立喻。初喻近友，「如人遇病」近友所以，「有善先立喻。初喻近友，「如人遇病」近友所以，「有善知識」喻其善友，略無近相，「而語」已下喻聞正知識」喻其善友，略無近相，「而語」已下喻聞正法，「其人至」下喻繫念思，「即往彼」下喻如說行。法，「其人至」下喻繫念思，「即往彼」下喻如說行。
下合文中，先合近友，聞法之喻略而不合，「至下合文中，先合近友，聞法之喻略而不合，「至心信」等合明思惟，菩薩思量為益眾生捨過心信」等合明思惟，菩薩思量為益眾生捨過求出，是故宣說四無量心為「繫念思」。「少者」已求出，是故宣說四無量心為「繫念思」。「少者」已下合明修行，文皆可知。自下二番重明攝下合明修行，文皆可知。
自下二番重明攝善，與前何別？前第二番總明攝善，下別顯善，與前何別？前第二番總明攝善，下別顯之。於中初番上下通論，後之一番簡勝去劣。之。
於中初番上下通論，後之一番簡勝去劣。就初番中，先明近友，文別有二：一正明近友、就初番中，先明近友，文別有二：一正明近友、二「若有親」下明近友益。前中有六：一知識心，二「若有親」下明近友益。
前中有六：一知識心，有聰明者常教不倦。二知識人，亦名為體，謂有聰明者常教不倦。二知識人，亦名為體，謂佛、菩薩、聲聞、辟支。三知識義，「何故名為」問以佛、菩薩、聲聞、辟支。
三知識義，「何故名為」問以起發，下辯可知。四知識儀，如法而說、如說而起發，下辯可知。四知識儀，如法而說、如說而行是其儀也，先舉後辯。辯中三番：初番約就行是其儀也，先舉後辯。
辯中三番：初番約就離惡分別，後二約就教善分別，先果後因。五離惡分別，後二約就教善分別，先果後因。五知識法，為生求樂，見過不說是其法也。於中知識法，為生求樂，見過不說是其法也。
於中初舉，「何等」下辯。「不求自樂，常為眾生」就心論初舉，「何等」下辯。「不求自樂，常為眾生」就心論法。「見過不說」就口明法。「以是」下結。六知識益，法。
「見過不說」就口明法。「以是」下結。
六知識益，空月喻說，下合可知。上來明友，下明近益，空月喻說，下合可知。上來明友，下明近益，「若近知識未有戒」等，起行之益；「未有令有、已「若近知識未有戒」等，起行之益；
「未有令有、已有令廣，復得了達十二部」等，生解之益。次明有令廣，復得了達十二部」等，生解之益。次明聽法，於中有三：一大小通舉，謂能聽受十二聽法，於中有三：一大小通舉，謂能聽受十二部經名為聽法；二簡小取大，聽方等經名為部經名為聽法；
二簡小取大，聽方等經名為聽法；三於大乘中簡劣取勝，聽《涅槃經》名為聽法；三於大乘中簡劣取勝，聽《涅槃經》名為聽法。於中初言「真聽法者，聽《大涅槃》」總以標聽法。
於中初言「真聽法者，聽《大涅槃》」總以標
下页续读