是生死可聞之法、二是涅槃離聞之法。人亦是生死可聞之法、二是涅槃離聞之法。人亦有二：一凡、二聖。將凡、將聖對彼涅槃為前兩有二：一凡、二聖。
將凡、將聖對彼涅槃為前兩句：聖於涅槃不聞之法堪能聽受名不聞聞、句：聖於涅槃不聞之法堪能聽受名不聞聞、凡於涅槃不聞之法不能聽受名不聞不聞。凡於涅槃不聞之法不能聽受名不聞不聞。將凡、將聖對彼生死為後兩句：聖於生死可將凡、將聖對彼生死為後兩句：聖於生死可聞之法不復飡受名聞不聞、凡於生死可聞聞之法不復飡受名聞不聞、凡於生死可聞之法飡受不息故曰聞聞。四中，初句正答前之法飡受不息故曰聞聞。
四中，初句正答前問，舉凡顯聖故有第二，舉染顯淨故有第問，舉凡顯聖故有第二，舉染顯淨故有第三及與第四。就後類中，先生後到各有四三及與第四。就後類中，先生後到各有四句，下文自釋。自下第二瑠璃自前問生不句，下文自釋。
自下第二瑠璃自前問生不生令佛解釋，使彼新來菩薩解知。「其到不生令佛解釋，使彼新來菩薩解知。「其到不到」下答德王。初問之中，佛自廣釋，今此不論。到」下答德王。
初問之中，佛自廣釋，今此不論。文中有四：一問、二答、三難、四通。「世尊！云何不文中有四：一問、二答、三難、四通。
「世尊！云何不生生」者是初問也，向前四句理應齊問，就始生生」者是初問也，向前四句理應齊問，就始言耳。第二答中，先就內論，後就外辯。眾生言耳。
第二答中，先就內論，後就外辯。眾生是內，非情為外。內中先釋，後總結之。釋中，初是內，非情為外。
內中先釋，後總結之。釋中，初言「安住世諦，初出胎時名不生生」解上初句。言「安住世諦，初出胎時名不生生」解上初句。
在世諦者方乃受生故說住世，又世諦中受在世諦者方乃受生故說住世，又世諦中受身不壞亦名住世。初出胎時正解生義，初則身不壞亦名住世。初出胎時正解生義，初則簡後，出胎異前。「是名」下結，本未生時名為不簡後，出胎異前。
「是名」下結，本未生時名為不生，出時名生，前後合說名不生生。「云何不生生，出時名生，前後合說名不生生。「云何不生不生」問第二句，「是大涅槃無生相」者，涅槃體不生」問第二句，「是大涅槃無生相」者，涅槃體寂是一不生，而復不為生相所生是二不生。寂是一不生，而復不為生相所生是二不生。
「是名」下結，是中不欲明涅槃法。約涅槃法明「是名」下結，是中不欲明涅槃法。約涅槃法明生死身不生不生，要得涅槃方乃得為不生生死身不生不生，要得涅槃方乃得為不生不生，故就論之。「云何生不生」問第三句，「世諦不生，故就論之。
「云何生不生」問第三句，「世諦死時」釋顯其相，此名現報以為世諦，世諦是死時」釋顯其相，此名現報以為世諦，世諦是生，死名不生，「是名」下結。「云何生生」問第四句，生，死名不生，「是名」下結。「云何生生」問第四句，下釋有四：一就人總指，「一切凡夫名為生生」，下釋有四：一就人總指，「一切凡夫名為生生」，
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