因生故非聲果。上來廣辯，「以是義」下結成不因生故非聲果。上來廣辯，「以是義」下結成不定。上明不定，下次明定。「涅槃亦定，亦可言定。
上明不定，下次明定。「涅槃亦定，亦可言果」略以標舉，定如下釋。了因所顯，故名為果。果」略以標舉，定如下釋。
了因所顯，故名為果。「云何」下釋，先問後解，三義釋之：「常樂我淨」就「云何」下釋，先問後解，三義釋之：「常樂我淨」就德辯定、「無生老」等離過論定、「一闡提」等約人德辯定、「無生老」等離過論定、「一闡提」等約人明定。上來解釋此德之中無定、無果，自明定。
上來解釋此德之中無定、無果，自下釋上聞《涅槃經》得菩提義，先牒難詞噵其下釋上聞《涅槃經》得菩提義，先牒難詞噵其不解，次勅許說，下正為釋，謂聞是經不作字不解，次勅許說，下正為釋，謂聞是經不作字相、不作句相，乃至不取一切法相方得菩提，相、不作句相，乃至不取一切法相方得菩提，非取相得。上來就善釋通其難，下次就惡。非取相得。上來就善釋通其難，下次就惡。
先牒直非，「何以」下釋，於中三句：初「非惡聲乃先牒直非，「何以」下釋，於中三句：初「非惡聲乃是惡心」對問略釋；二「者何」下重為顯之，雖聞是惡心」對問略釋；二「者何」下重為顯之，雖聞惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲，釋前非以惡聲，心不生惡，是故當知非因惡聲，釋前非以惡聲而至，「而諸眾生因煩惱」下釋前是果乃惡聲而至，「而諸眾生因煩惱」下釋前是果乃是惡心；三「若聲定」下破其定義，若聲有定，諸是惡心；
三「若聲定」下破其定義，若聲有定，諸有聞者悉應生惡，以聲徵心，或生、不生，當知有聞者悉應生惡，以聲徵心，或生、不生，當知無定，以心破聲，「以無定」下約心顯聲。自下無定，以心破聲，「以無定」下約心顯聲。自下第二德王重難，「聲若不定，云何菩薩不聞而第二德王重難，「聲若不定，云何菩薩不聞而聞」。佛答可知。次釋天眼，先問後解。解中，初聞」。
佛答可知。次釋天眼，先問後解。
解中，初言「菩薩修經先取明」等修通方便，修之方法言「菩薩修經先取明」等修通方便，修之方法與天耳同，「以修習故得異眼」下明修所成，准與天耳同，「以修習故得異眼」下明修所成，准前天耳亦應有其兩修兩成，今略不辯，「得異前天耳亦應有其兩修兩成，今略不辯，「得異眼根異聲聞」等略明不同。「云何異」下廣顯不眼根異聲聞」等略明不同。「云何異」下廣顯不同，先問後辯。辯中有二：一明小異大、二彰大同，先問後辯。
辯中有二：一明小異大、二彰大異小。小異大中略有三種：一依地不同，始從異小。小異大中略有三種：一依地不同，始從欲界乃至四禪隨用何地四大成眼，但見自欲界乃至四禪隨用何地四大成眼，但見自地及下地色，不見上地。問曰：天眼依於四禪地及下地色，不見上地。
問曰：天眼依於四禪根本定生，欲界無定，不起天眼，今云何言若根本定生，欲界無定，不起天眼，今云何言若依欲界四大眼根不見初禪？釋言：此義論者依欲界四大眼根不見初禪？釋言：此義論者
下页续读