七心方能知矣。聲聞之人欲知第三，次第急七心方能知矣。聲聞之人欲知第三，次第急尋，至第十六道比智心方始得知。有此不同，尋，至第十六道比智心方始得知。
有此不同，「是為第二」是總結也。第三德中，初問，次辯，「是為第二」是總結也。第三德中，初問，次辯，後總結之。辯中，宣說慈無量心以為德體，四後總結之。
辯中，宣說慈無量心以為德體，四無量心皆是此德，且就初舉。又復諸行有分無量心皆是此德，且就初舉。又復諸行有分相門、有攝相門，若據分別，四行各別；若據攝相門、有攝相門，若據分別，四行各別；
若據攝相，舉一為首，餘皆入中。今就攝相，故舉一慈，相，舉一為首，餘皆入中。今就攝相，故舉一慈，統收餘三。文中初言「捨慈得慈，得慈不從緣」統收餘三。
文中初言「捨慈得慈，得慈不從緣」略以標舉，謂捨一切攀緣之慈，得彼平等無略以標舉，謂捨一切攀緣之慈，得彼平等無緣大慈，此無緣慈證實以成，據實反望由來緣大慈，此無緣慈證實以成，據實反望由來無緣知從何生，故說得時不從因緣。下別顯無緣知從何生，故說得時不從因緣。下別顯之，別中有四，初番約法捨相得實，後三約人之，別中有四，初番約法捨相得實，後三約人捨偽會真。就初番中，先問後辯。辯中，約境，「捨捨偽會真。
就初番中，先問後辯。辯中，約境，「捨世諦慈，得真諦慈」；若約心識，捨妄識慈，得真識世諦慈，得真諦慈」；
若約心識，捨妄識慈，得真識慈；若據行修，捨緣觀慈，得無緣慈。後三何別？慈；若據行修，捨緣觀慈，得無緣慈。
後三何別？初捨凡夫善法之慈，得菩薩慈。第二捨彼凡初捨凡夫善法之慈，得菩薩慈。
第二捨彼凡夫之人不善之慈，得如來慈。彼闡提等何處夫之人不善之慈，得如來慈。彼闡提等何處有慈而言捨乎？解云：此等同類同行，亦相親有慈而言捨乎？
解云：此等同類同行，亦相親愛名為慈矣。問曰：菩薩云何已得如來之慈？愛名為慈矣。問曰：菩薩云何已得如來之慈？
於佛深慈，隨分剋證，故名為得。問曰：所得如於佛深慈，隨分剋證，故名為得。問曰：所得如來之慈，與前句中菩薩之慈有何差別？解言：來之慈，與前句中菩薩之慈有何差別？
解言：順化巧益之義是菩薩慈，行非通道名如來順化巧益之義是菩薩慈，行非通道名如來慈，故《維摩》中菩薩行非名通佛道。第三捨彼慈，故《維摩》中菩薩行非名通佛道。第三捨彼凡夫二乘取相之慈，得無緣慈。先問後辯。凡凡夫二乘取相之慈，得無緣慈。
先問後辯。凡夫取著眾生之相，二乘取著諸法之相，故須夫取著眾生之相，二乘取著諸法之相，故須捨之。彼黃門等云何名慈？黃門無根、二根女捨之。
彼黃門等云何名慈？黃門無根、二根女人婬情相愛名之為慈，屠膾、獵師、養猪鷄等，人婬情相愛名之為慈，屠膾、獵師、養猪鷄等，愛好所殺亦名為慈。明所得中，初辯後釋。「是愛好所殺亦名為慈。
明所得中，初辯後釋。「是名」下結。第四德中，初問起發，次釋，後結。有名」下結。
第四德中，初問起發，次釋，後結。有
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