略中舉淺類深，前舉生性類空無性，今舉世略中舉淺類深，前舉生性類空無性，今舉世諦助以顯之，「如彼世諦實無其性，為生說有」。諦助以顯之，「如彼世諦實無其性，為生說有」。虛空如是，實無其性，為眾生故說有虛空。虛空如是，實無其性，為眾生故說有虛空。
前正辯空，下舉涅槃類以顯之，於中有五：前正辯空，下舉涅槃類以顯之，於中有五：一正舉涅槃為類前空；二「涅槃即」下簡有異一正舉涅槃為類前空；二「涅槃即」下簡有異空；三「涅槃雖」下因明涅槃常樂我淨，乘彰涅空；
三「涅槃雖」下因明涅槃常樂我淨，乘彰涅槃寂樂非受；四「諸佛」下因明涅槃寂滅之樂，槃寂樂非受；四「諸佛」下因明涅槃寂滅之樂，乘明佛等樂相差別；五「德王白」下於前義中乘明佛等樂相差別；
五「德王白」下於前義中有難解者，問答重顯。初中，「涅槃亦復如是」總有難解者，問答重顯。初中，「涅槃亦復如是」總舉類空，無相義齊，故云如是。「無有住處，直是舉類空，無相義齊，故云如是。
「無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃」辯相續空。第二句諸佛斷煩惱處，故名涅槃」辯相續空。第二句中，「涅槃即是常、樂、我、淨」簡有異空。何故須簡？中，「涅槃即是常、樂、我、淨」簡有異空。
何故須簡？前說虛空無我、樂、淨，今說涅槃亦如虛空，懼前說虛空無我、樂、淨，今說涅槃亦如虛空，懼畏世人取彼涅槃全同虛空，無我、樂、淨，故須畏世人取彼涅槃全同虛空，無我、樂、淨，故須簡之。簡之云何？空是無理，無我、樂、淨；涅槃果簡之。
簡之云何？空是無理，無我、樂、淨；
涅槃果德體是有故，具足四義，是故說言涅槃即是德體是有故，具足四義，是故說言涅槃即是常、樂、我、淨。第三句中，「涅槃雖樂，非是受樂，是常、樂、我、淨。第三句中，「涅槃雖樂，非是受樂，是寂樂」者，前說是樂，懼同世受，故復辯之。於中寂樂」者，前說是樂，懼同世受，故復辯之。
於中先明雖樂非受，後明唯是寂滅之樂，分相如先明雖樂非受，後明唯是寂滅之樂，分相如是。若據攝相，佛智即是大涅槃中波若所收，是。若據攝相，佛智即是大涅槃中波若所收，是即涅槃亦有知樂，故上文中宣說涅槃具是即涅槃亦有知樂，故上文中宣說涅槃具足四樂，斷受寂滅，覺知不壞。今說非受，當前斷足四樂，斷受寂滅，覺知不壞。
今說非受，當前斷受；今說寂滅，當前寂樂。覺知是佛，故今不論。受；今說寂滅，當前寂樂。
覺知是佛，故今不論。不壞是常，所以不辯。自下第四因前宣說涅不壞是常，所以不辯。
自下第四因前宣說涅槃寂樂，乘明佛等樂相差別。佛有二樂：滅離槃寂樂，乘明佛等樂相差別。佛有二樂：滅離諸苦故有「寂樂」、證法適神故有「知樂」。實相世諸苦故有「寂樂」、證法適神故有「知樂」。
實相世諦義通染淨，故有三樂：就生死法宣說實相諦義通染淨，故有三樂：就生死法宣說實相則有受樂，就佛果德宣說實相則有寂樂及則有受樂，就佛果德宣說實相則有寂樂及覺知樂。佛性體寂唯一寂樂，以未顯故無覺覺知樂。佛性體寂唯一寂樂，以未顯故無覺
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