之性與虛空性俱無實」者，生空是其眾生之之性與虛空性俱無實」者，生空是其眾生之性，虛空是前所辯法空，淺深雖殊，俱是本來性，虛空是前所辯法空，淺深雖殊，俱是本來自體無性，故名為空。上來三段略辯空義，自體無性，故名為空。上來三段略辯空義，下重廣之，文亦有三：一廣顯前法、二「如世間」下重廣之，文亦有三：一廣顯前法、二「如世間」下廣顯前喻、三「猶如世」下廣前第三舉淺類下廣顯前喻、三「猶如世」下廣前第三舉淺類深。就初段中，兩徵兩釋。初「何以故」徵前法說深。
就初段中，兩徵兩釋。初「何以故」徵前法說以起於後，前法說中說言無物名為虛空，復以起於後，前法說中說言無物名為虛空，復言此空名為常無，故今徵問：無物名空，何故言此空名為常無，故今徵問：無物名空，何故言常？下對釋之，「如人說言除物作空」舉他異言常？
下對釋之，「如人說言除物作空」舉他異說，「而是虛空實不可作」破之顯理，以不可作說，「而是虛空實不可作」破之顯理，以不可作故名為無。言「何以故」乘言重徵：菩薩觀解破故名為無。言「何以故」乘言重徵：菩薩觀解破相為空，今何以故言空叵作？下對釋之，初先相為空，今何以故言空叵作？
下對釋之，初先正解無作之義，「若可作」下破作成無。前中初正解無作之義，「若可作」下破作成無。前中初言「無所有故」正解無作，空是無法，云何可作？言「無所有故」正解無作，空是無法，云何可作？
「以無有故，當知無空是虛空性」牒以結之，以「以無有故，當知無空是虛空性」牒以結之，以彼虛空無所有故，當知自體無法之空是虛空彼虛空無所有故，當知自體無法之空是虛空性，由是叵作。破有作中，「若可作者」舉他所立，性，由是叵作。破有作中，「若可作者」舉他所立，「則名無常」徵以顯過，「若無常者不名虛空」責「則名無常」徵以顯過，「若無常者不名虛空」責以顯非。上來一段廣前法說，自下第二廣以顯非。
上來一段廣前法說，自下第二廣顯前喻。何故須顯？前舉太虛以類理空，一切顯前喻。何故須顯？
前舉太虛以類理空，一切世人多說太虛別有體性，若別有性不得名世人多說太虛別有體性，若別有性不得名空，便乖所說；今須破有以成無義，故須重顯。空，便乖所說；今須破有以成無義，故須重顯。
文中初言「如世人說虛空無色、無礙、不變，是文中初言「如世人說虛空無色、無礙、不變，是故世稱虛空之法為第五大」舉他所立，「而是故世稱虛空之法為第五大」舉他所立，「而是虛空實無有性」破之顯無，「以光明故，故名虛虛空實無有性」破之顯無，「以光明故，故名虛空，實無虛空」釋有顯無。光故名空，是釋有也；空，實無虛空」釋有顯無。光故名空，是釋有也；
實無虛空，是顯無也。世人於彼日光明中見實無虛空，是顯無也。世人於彼日光明中見無異物便生空相，說言有空，而此虛空實無無異物便生空相，說言有空，而此虛空實無所有，此說實無為虛空矣。自下第三廣前所有，此說實無為虛空矣。
自下第三廣前
下页续读