不可一向定說不生。「云何生生不可說」者牒不可一向定說不生。「云何生生不可說」者牒問第二，下釋其相，以前生相破後法生成不問第二，下釋其相，以前生相破後法生成不可說。「生生故生」明前起後，初一生字牒舉生可說。
「生生故生」明前起後，初一生字牒舉生相，次言生者明前生相能生諸法，言故生者相，次言生者明前生相能生諸法，言故生者彰彼諸法由相生故方始得生。「生生故不生」彰彼諸法由相生故方始得生。「生生故不生」以前破後，有為諸法由彼相生方得生故無定以前破後，有為諸法由彼相生方得生故無定生性，故言不生。「不可說」者，以不生故不可說生性，故言不生。
「不可說」者，以不生故不可說生。亦可前後二生俱破，生生故生破前生生。亦可前後二生俱破，生生故生破前生也。前一相生，生諸法故說之為生，自體非也。
前一相生，生諸法故說之為生，自體非生，非生故不生破後生也。後一法生，為他生，非生故不生破後生也。後一法生，為他生故說之為生，自體非生。不可說者，前後二生故說之為生，自體非生。
不可說者，前後二生皆不可說。「云何生不生不可說」者牒問第生皆不可說。「云何生不生不可說」者牒問第三。「生即名生」以前破後。良以生者即名生故三。
「生即名生」以前破後。良以生者即名生故非定不生。「生不自生」以後破前。向前生相但非定不生。
「生不自生」以後破前。向前生相但能生他故名為生，自體非生。體非生故名為能生他故名為生，自體非生。
體非生故名為不生。以不生故，不可定說以之為生。「不可說」不生。以不生故，不可定說以之為生。
「不可說」者生與不生皆悉不定故不可說。「云何不生者生與不生皆悉不定故不可說。「云何不生不生不可說」者牒問第四，言「不生者名為涅不生不可說」者牒問第四，言「不生者名為涅槃」辯前不生涅槃常寂故曰不生。「涅槃不生槃」辯前不生涅槃常寂故曰不生。
「涅槃不生故不可說」釋後不生不可說也。涅槃從緣有故不可說」釋後不生不可說也。涅槃從緣有可生故，不可定說為以不生。「何以」下釋，從修可生故，不可定說為以不生。
「何以」下釋，從修證得義說為生，非是辦無令有名生，是中不證得義說為生，非是辦無令有名生，是中不欲明涅槃生，舉彼涅槃不生之法有可生義，欲明涅槃生，舉彼涅槃不生之法有可生義，類顯世間不生之法有生義矣。「生不可說」牒類顯世間不生之法有生義矣。「生不可說」牒問第五，「以生無」者生相無常，一滅去者更不問第五，「以生無」者生相無常，一滅去者更不重來故曰生無，是故不可定說為生。「云何不重來故曰生無，是故不可定說為生。
「云何不生不可說」者牒問第六，以有得者隨事恒有，生不可說」者牒問第六，以有得者隨事恒有，生相可得，是故不可定說不生。第四段中，「云生相可得，是故不可定說不生。第四段中，「云何有緣亦可說」者牒問前門，下對釋之，「十何有緣亦可說」者牒問前門，下對釋之，「十
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