性常淨，故非有漏。體無生滅，名非有為。不同性常淨，故非有漏。體無生滅，名非有為。
不同色聲，故「非見聞」。不可退散，故曰「非墮」。體無終色聲，故「非見聞」。不可退散，故曰「非墮」。
體無終盡，所以「非死」。萬義同體，故非「別異」。義別千殊，盡，所以「非死」。萬義同體，故非「別異」。
義別千殊，故曰「非同」。體無動轉，故「非往還」。體無流變，非故曰「非同」。體無動轉，故「非往還」。
體無流變，非三世攝，是故名為「非去來今」。義別塵算，所以三世攝，是故名為「非去來今」。義別塵算，所以「非一」。體如一味，所以「非多」。不同質像，故非「長、「非一」。
體如一味，所以「非多」。不同質像，故非「長、短，方、圓，尖、斜」。不同所取，故言「非相」。不同能取，短，方、圓，尖、斜」。
不同所取，故言「非相」。不同能取，故曰「非想」。不同四陰，故曰「非名」。不同色陰，故故曰「非想」。
不同四陰，故曰「非名」。不同色陰，故名「非色」。不作生因，生於他法，故曰「非因」。不從名「非色」。
不作生因，生於他法，故曰「非因」。不從他生，是以「非果」。以非神生，故言「非我」。非我所他生，是以「非果」。
以非神生，故言「非我」。非我所有，名「非我所」。後二可知。「譬如盲」下答第四有，名「非我所」。
後二可知。「譬如盲」下答第四難，明雖始見，見於本有，故非無常。於中兩喻難，明雖始見，見於本有，故非無常。
於中兩喻二合可知。「汝言因」下答第六難，先牒總非，二合可知。「汝言因」下答第六難，先牒總非，「何以」下釋，先徵後解。解意如何？明大涅槃非「何以」下釋，先徵後解。
解意如何？明大涅槃非五因成，從了因顯，所以是常。於中初明非五五因成，從了因顯，所以是常。
於中初明非五因成，先舉五因，次列後釋。下明涅槃非作因因成，先舉五因，次列後釋。下明涅槃非作因生，是了因顯，先舉二因，次列，後釋。下持涅生，是了因顯，先舉二因，次列，後釋。
下持涅槃對因辯之，於中先明涅槃之法非作因生，槃對因辯之，於中先明涅槃之法非作因生，唯了因顯。次出了因，所謂三十七道品法、六唯了因顯。次出了因，所謂三十七道品法、六波羅蜜。下復約對涅槃大小明因不同，布施、波羅蜜。
下復約對涅槃大小明因不同，布施、持戒乃至波若是涅槃因，不得名為大涅槃持戒乃至波若是涅槃因，不得名為大涅槃因，六波羅蜜乃得名為大涅槃因。道品亦爾，因，六波羅蜜乃得名為大涅槃因。道品亦爾，三十七品是涅槃因，無量僧祇助菩提法方三十七品是涅槃因，無量僧祇助菩提法方得名為大涅槃因。此等差別，下文自釋。問曰：得名為大涅槃因。
此等差別，下文自釋。問曰：向前第五句難，何故不答？如來解前第一難向前第五句難，何故不答？
如來解前第一難中明諸眾生闇故不見，修故始見，眾生雖有中明諸眾生闇故不見，修故始見，眾生雖有見與不見，涅槃恒有故得名常。彼難即遣，所見與不見，涅槃恒有故得名常。彼難即遣，所以不釋。又問：向前第七句難何故不解？下文以不釋。
又問：向前第七句難何故不解？下文宣說涅槃無名，強與立名，此難即遣，為是不宣說涅槃無名，強與立名，此難即遣，為是不
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