有貪等有惑不到，「身業」已下惡業不到，「以是」有貪等有惑不到，「身業」已下惡業不到，「以是」下結。「何因緣故不到到」者牒問第二，言「不到下結。「何因緣故不到到」者牒問第二，言「不到者名大涅槃」解初不到，「何義到」下解釋後到，者名大涅槃」解初不到，「何義到」下解釋後到，「永斷貪」等無惑故到，「永斷身」等離業故到，「以「永斷貪」等無惑故到，「永斷身」等離業故到，「以是」下結。「須陀洹」下就人辨之。「何因緣故名到是」下結。
「須陀洹」下就人辨之。「何因緣故名到不到」牒問第三，「到者名為二十五有」釋初到不到」牒問第三，「到者名為二十五有」釋初到義，次別顯之，「是名」下結。「聲聞」已下解後不到，義，次別顯之，「是名」下結。
「聲聞」已下解後不到，於中先明自行不到，「為化度」下明諸菩薩下於中先明自行不到，「為化度」下明諸菩薩下化眾生示現處中亦名為到。「何因緣故名到化眾生示現處中亦名為到。「何因緣故名到到」者牒問第四，「到者即是二十五有」解初到到」者牒問第四，「到者即是二十五有」解初到義，「一切凡」下解釋後到也。下正答之，「聞義，「一切凡」下解釋後到也。
下正答之，「聞所不聞亦復如是」者總舉類前，次列四名，義所不聞亦復如是」者總舉類前，次列四名，義如上解。問曰：此四云何答上德王六難？釋言：如上解。問曰：此四云何答上德王六難？
釋言：德王難別三對，一一對中義皆有四，兩立兩德王難別三對，一一對中義皆有四，兩立兩破：一立聞聞、二即約此難破如來聞不聞義、破：一立聞聞、二即約此難破如來聞不聞義、三立不聞不聞、四即約此難破如來不聞聞三立不聞不聞、四即約此難破如來不聞聞義。佛今隨其所立所破並為存之，故列四門義。佛今隨其所立所破並為存之，故列四門以答上難。「云何」下釋，但釋初門，餘三類上以答上難。
「云何」下釋，但釋初門，餘三類上到、不到等其義可知，故略不論。於中有三：一到、不到等其義可知，故略不論。於中有三：一就涅槃解不聞聞、二「云何菩薩不聞聞」下就就涅槃解不聞聞、二「云何菩薩不聞聞」下就彼三寶佛性等義解不聞聞、三「如佛先說修彼三寶佛性等義解不聞聞、三「如佛先說修大涅槃聞不聞中有涅槃」下於前義中有難解大涅槃聞不聞中有涅槃」下於前義中有難解者問答重明。初中復三：一正就涅槃解不聞者問答重明。
初中復三：一正就涅槃解不聞聞、二「德王白」下問答重論、三「德王白佛云何聞、二「德王白」下問答重論、三「德王白佛云何布施不得名為波羅蜜」下於前第二重顯義中布施不得名為波羅蜜」下於前第二重顯義中有難解者問答重釋。初中先問，次對釋之。有難解者問答重釋。初中先問，次對釋之。
先解不聞名大涅槃出不聞體，「何故」已下釋先解不聞名大涅槃出不聞體，「何故」已下釋不聞義，先徵、後解。「非有為」者不同生死，有為不聞義，先徵、後解。「非有為」者不同生死，有為之法可以言論，故不可聞。「非音聲」者，不同能之法可以言論，故不可聞。
「非音聲」者，不同能
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