愛心，五陰相續，生滅難覺，名「惡方便藏所持愛心，五陰相續，生滅難覺，名「惡方便藏所持刀」。五陰生愛名「遣一人」，生愛難覺故復稱「密」。刀」。五陰生愛名「遣一人」，生愛難覺故復稱「密」。
實危害相順人情名「詐親善」。愛能留連，寄言實危害相順人情名「詐親善」。愛能留連，寄言顯之，故曰「語言汝可還來」。「其人不信」喻明菩顯之，故曰「語言汝可還來」。
「其人不信」喻明菩薩知過不從。次以空聚喻於六入，歸心六薩知過不從。次以空聚喻於六入，歸心六入名「投一聚」，六根是其神識依處，故名聚落。入名「投一聚」，六根是其神識依處，故名聚落。
望觀六入，以免其過，名「欲自隱」。正意觀察名望觀六入，以免其過，名「欲自隱」。正意觀察名「入聚中」。自觀六根，求我不得，名「看諸舍都不「入聚中」。
自觀六根，求我不得，名「看諸舍都不見人」。觀他六根亦空無人，名「執瓦器悉空無見人」。觀他六根亦空無人，名「執瓦器悉空無物」。「既不見人、求物不得」雙牒前二。停止不進物」。
「既不見人、求物不得」雙牒前二。停止不進名「即坐地」。次以大賊喻於六塵，諸佛如來懸名「即坐地」。
次以大賊喻於六塵，諸佛如來懸言教授名「聞空聲」，呵其中住故言「咄哉」，牒言教授名「聞空聲」，呵其中住故言「咄哉」，牒前呵誡故言「此聚空無居民」。舉彼六塵怖之前呵誡故言「此聚空無居民」。舉彼六塵怖之令進，故言「是夜六大賊來」。六塵害善，故名為令進，故言「是夜六大賊來」。
六塵害善，故名為賊。闇心中現名為夜來。取著六塵，傷失慧命，賊。闇心中現名為夜來。
取著六塵，傷失慧命，故言「設遇命將不全」，「當云何勉」令求出意。下故言「設遇命將不全」，「當云何勉」令求出意。下喻菩薩聞過生厭。下以大河喻諸煩惱，煩喻菩薩聞過生厭。
下以大河喻諸煩惱，煩惱漂沒故說為「河」，修中始覺故言「路值」，教起惱漂沒故說為「河」，修中始覺故言「路值」，教起不貰名為「漂急」，無道能越名「無船筏」，厭過情不貰名為「漂急」，無道能越名「無船筏」，厭過情深故言「怖畏」，修習諸行以為對治名「取種種深故言「怖畏」，修習諸行以為對治名「取種種草木為筏」。重觀得失名「更思惟」，觀住多失故草木為筏」。重觀得失名「更思惟」，觀住多失故言「設住當為蛇等之所危害」，慮進有苦故言言「設住當為蛇等之所危害」，慮進有苦故言「若渡筏不可依」，為斷煩惱乃至喪身名「沒水「若渡筏不可依」，為斷煩惱乃至喪身名「沒水死」。捨退從進故言「寧死終不為彼蛇賊所害」，死」。
捨退從進故言「寧死終不為彼蛇賊所害」，舉初取後且言蛇賊。修治擬障名「推草筏置舉初取後且言蛇賊。修治擬障名「推草筏置之水中」，人依行進名「身倚上」。求心「手抱」，厭觀之水中」，人依行進名「身倚上」。
求心「手抱」，厭觀「脚蹋」，正斷「截流」，漸進名「去」。到大涅槃名「達彼「脚蹋」，正斷「截流」，漸進名「去」。到大涅槃名「達彼岸」，受樂「安隱」，離苦「無患」，「心意泰然」顯前安隱，岸」，受樂「安隱」，離苦「無患」，「心意泰然」顯前安隱，「恐怖消除」彰前無患。下次合之，先合初喻，「恐怖消除」彰前無患。
下次合之，先合初喻，
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