下自解釋，明己欲為七種善人宣說法要，故下自解釋，明己欲為七種善人宣說法要，故不許滅，所為無量且舉斯耳。「有名」已下答不許滅，所為無量且舉斯耳。「有名」已下答第二難，難中兩句：「菩薩已斷，何故不得稱為第二難，難中兩句：「菩薩已斷，何故不得稱為涅槃」是第一句；「俱是斷處，何故佛有，菩薩無涅槃」是第一句；
「俱是斷處，何故佛有，菩薩無耶」是第二句。今此別答，先答初句，「涅言不」耶」是第二句。今此別答，先答初句，「涅言不」下答第二句。就初句中，答意如何？明諸菩薩下答第二句。
就初句中，答意如何？明諸菩薩斷煩惱處得名涅槃，但不見性斷煩惱故，不斷煩惱處得名涅槃，但不見性斷煩惱故，不得名大。就後句中，答意云何？明其涅者但是得名大。
就後句中，答意云何？明其涅者但是不義，非是斷義，菩薩雖復斷諸煩惱，不能不不義，非是斷義，菩薩雖復斷諸煩惱，不能不生，不得稱可涅槃不義，是故佛有，菩薩無也。生，不得稱可涅槃不義，是故佛有，菩薩無也。
答意如是。就前句中，先明菩薩斷處非大，答意如是。就前句中，先明菩薩斷處非大，後明如來斷處是大。明菩薩中，「有名涅槃非後明如來斷處是大。
明菩薩中，「有名涅槃非大涅槃」略以標舉，「云何」下釋，先問後解。兩義大涅槃」略以標舉，「云何」下釋，先問後解。兩義釋之：一不見佛性而斷煩惱，斷不究竟，故不名釋之：一不見佛性而斷煩惱，斷不究竟，故不名大；二不見性故，所得涅槃但有樂、淨，而無我、大；
二不見性故，所得涅槃但有樂、淨，而無我、常，四義不備，故不名大。下明佛中，「若見佛性常，四義不備，故不名大。下明佛中，「若見佛性斷惱名大」翻向初句，「以見性故名常樂」等翻斷惱名大」翻向初句，「以見性故名常樂」等翻向後句。答後句中，初先定其涅槃名義是不向後句。
答後句中，初先定其涅槃名義是不非斷，「斷煩惱者不名」已下依名顯法。前中文非斷，「斷煩惱者不名」已下依名顯法。前中文有十一復次，初七後四，如來自解第八一番，有十一復次，初七後四，如來自解第八一番，取他所說證成不義。然此文中涅定名不，初取他所說證成不義。
然此文中涅定名不，初句中辯，餘更不論；槃含多義，句句皆異。下顯句中辯，餘更不論；槃含多義，句句皆異。
下顯法中，明斷煩惱非是不義，故斷煩惱不名涅法中，明斷煩惱非是不義，故斷煩惱不名涅槃；「不生煩惱」是其不義，故名涅槃。斷煩惱者槃；「不生煩惱」是其不義，故名涅槃。
斷煩惱者不名涅槃，釋上難中菩薩無也；不生煩惱釋不名涅槃，釋上難中菩薩無也；不生煩惱釋上難中獨佛有之。問曰：何故菩薩斷結不名上難中獨佛有之。
問曰：何故菩薩斷結不名不生，諸佛斷處偏名不生？釋有三義：一就惑不生，諸佛斷處偏名不生？釋有三義：一就惑分別，菩薩雖復隨分斷結，斷之不盡，心中更分別，菩薩雖復隨分斷結，斷之不盡，心中更起，故非不生；佛斷窮盡，永更不起，故曰不生。起，故非不生；
佛斷窮盡，永更不起，故曰不生。
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