界天上人中一往一來便般涅槃，故說二有。界天上人中一往一來便般涅槃，故說二有。「阿那含人受色有」者，那含亦受無色有業，就「阿那含人受色有」者，那含亦受無色有業，就下論之。下明菩薩對治修斷。明餘有中，初下論之。
下明菩薩對治修斷。明餘有中，初問次辯。言「阿羅漢得阿羅漢果、辟支佛得辟問次辯。
言「阿羅漢得阿羅漢果、辟支佛得辟支果」者，標別其人，餘有在於無學果處所以支果」者，標別其人，餘有在於無學果處所以舉之。「無業無結而轉二果」正辯其相。分段結舉之。「無業無結而轉二果」正辯其相。
分段結業無學已盡故無結業，而彼結業二家殘果，業無學已盡故無結業，而彼結業二家殘果，無學猶有，更須轉滅，名轉二果。「是名」下結，「如無學猶有，更須轉滅，名轉二果。「是名」下結，「如是三」下總牒結斷。修淨身中，先問後釋。釋是三」下總牒結斷。
修淨身中，先問後釋。釋中有三：一明修習三十二相，於一一相百福中有三：一明修習三十二相，於一一相百福修之。言百福者，五品心中修行十善即為五修之。
言百福者，五品心中修行十善即為五十，始修五十、終成五十合為百福。用此成滿十，始修五十、終成五十合為百福。用此成滿三十二相名修淨身，此明共因。下〈師子〉中說三十二相名修淨身，此明共因。
下〈師子〉中說不共因，左右言耳。二明修習八十種好，先問不共因，左右言耳。二明修習八十種好，先問後辯。今此但明修之所為，不辯修法，諸經例後辯。
今此但明修之所為，不辯修法，諸經例無。文中初先明世眾生事八十神，次明菩薩無。文中初先明世眾生事八十神，次明菩薩為之修好，「何以」下釋，「以是」下結。三總明其修為之修好，「何以」下釋，「以是」下結。
三總明其修身所為，有四復次，明為菩提故修相好，皆初身所為，有四復次，明為菩提故修相好，皆初立喻，後合可知，「以是」下結。了知緣中，先問立喻，後合可知，「以是」下結。了知緣中，先問次解。解中，先就色法明知，「不見相」者，不見青、次解。
解中，先就色法明知，「不見相」者，不見青、黃、赤、白等相；「不見緣」者，不見生色之因緣也，黃、赤、白等相；「不見緣」者，不見生色之因緣也，又亦不見四大以為造色因緣；「不見體」者，不又亦不見四大以為造色因緣；
「不見體」者，不見質礙以為色體；「不見出」者，不見色法初生見質礙以為色體；「不見出」者，不見色法初生出也；「不見法滅」者，不見色法終盡滅也；「不出也；
「不見法滅」者，不見色法終盡滅也；「不見一」者，不取總相；「不見異」者，不取別相；「不見見一」者，不取總相；
「不見異」者，不取別相；「不見見」者，不見有人能見色也；「不見相」者，不見能見」者，不見有人能見色也；
「不見相」者，不見能見之相貌也；「不見受」者，不見有人領受色也。見之相貌也；「不見受」者，不見有人領受色也。
「何以」下釋，知法但是因緣虛集，「如色，一切亦「何以」下釋，知法但是因緣虛集，「如色，一切亦如是」者，以色類餘一切法也。「是名」下結。離如是」者，以色類餘一切法也。「是名」下結。
離
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