釋。自下第三重辯向前布施等行是波羅蜜、釋。自下第三重辯向前布施等行是波羅蜜、非波羅蜜，并復顯其涅槃大小。德王先問，佛非波羅蜜，并復顯其涅槃大小。
德王先問，佛答有二：一教修正解令其自知、二「云何施」下答有二：一教修正解令其自知、二「云何施」下隨問為釋。前中有三：一教捨著心，於施等法隨問為釋。前中有三：一教捨著心，於施等法不見不聞；二教修生解心，解知二諦；三由前不見不聞；
二教修生解心，解知二諦；三由前二自知檀等。初段可知。第二段中，解法唯二：二自知檀等。
初段可知。第二段中，解法唯二：一知世諦、二知真諦。文別有三：一略開二門：一知世諦、二知真諦。
文別有三：一略開二門：「知見法界」是第一門，明知真諦，界名為性，悟「知見法界」是第一門，明知真諦，界名為性，悟解法性名知法界；「解了實相」是第二門，明知解法性名知法界；「解了實相」是第二門，明知世諦，知法虛幻是其世諦，諸法之實名解實世諦，知法虛幻是其世諦，諸法之實名解實相。二廣辯釋，先解初門，句別有二：一明所知，相。
二廣辯釋，先解初門，句別有二：一明所知，知二無我，「空無所有」是法無我，「無有和合覺知二無我，「空無所有」是法無我，「無有和合覺知之相」是人無我；二明所離，「得無漏相、無所知之相」是人無我；二明所離，「得無漏相、無所作相」，不著檀等名無漏相，不見檀等可以作作相」，不著檀等名無漏相，不見檀等可以作起名無作相。「如幻」已下解釋後門，句別有二：起名無作相。
「如幻」已下解釋後門，句別有二：一明所知，「知法如幻乃至空虛」，先別後結；二一明所知，「知法如幻乃至空虛」，先別後結；二明所離，「無貪、瞋、癡，不聞不見」，解法虛妄，滅諸明所離，「無貪、瞋、癡，不聞不見」，解法虛妄，滅諸法故無貪、瞋、癡，於彼檀等心無分別名不見法故無貪、瞋、癡，於彼檀等心無分別名不見聞。上來釋竟。三雙結之，「是名真實」結前真諦，聞。
上來釋竟。三雙結之，「是名真實」結前真諦，「安住實相」結後世諦，順觀名安。上來第二教「安住實相」結後世諦，順觀名安。
上來第二教生解心，自下第三明由前二便能自知是波生解心，自下第三明由前二便能自知是波羅蜜非波羅蜜，乃至能知涅槃大小。上來羅蜜非波羅蜜，乃至能知涅槃大小。上來第一教修正解，自下第二隨問為解。於中但第一教修正解，自下第二隨問為解。
於中但釋施等差別，涅槃大小在後別論，此須記知。釋施等差別，涅槃大小在後別論，此須記知。就所釋中，廣解檀行，餘指《雜華》。就解檀中，先就所釋中，廣解檀行，餘指《雜華》。
就解檀中，先廣後結。廣中約就四修辯之，言四修者，如《地廣後結。廣中約就四修辯之，言四修者，如《地持》說：一決定修，正意不動；二專心修，不雜餘持》說：一決定修，正意不動；
二專心修，不雜餘想；三者常修，恒作不息；四無罪修，行時離過。想；三者常修，恒作不息；
四無罪修，行時離過。文中初言「見乞乃與非波羅蜜，無乞自與是波文中初言「見乞乃與非波羅蜜，無乞自與是波
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